3-2-1 參與社會生活

一、基督徒可以作極端的個人主義者嗎？

　　不行，基督徒絕不可能是極端的個人主義者，因為人受造的本質就是團體性的。﹝天主教教理1877-1880，1890-1891﹞

　　每一個人都有一個父親、一個母親；都受他人的各種幫助，也有義務幫助他人，並為眾人的益處，發揮自己的天賦。再說人是天主的「肖像」，就某些層面而言，人反映出天主，而天主的內在不是「單一」，卻是「三位」（由此才有生命、有愛、有對話、有交流）。最後，愛是所有基督徒的中心誡命；透過愛，我們深刻地彼此相屬，從根本上互相依賴。在福音中，耶穌再三的囑咐我們：「你應當愛近人如你自己。」（瑪廿二39）

二、社會和個人，哪一個比較重要？

　　在天主眼中，每個個體首先是因他身為「人」而重要，然後才念及他是一個社會性的個體。﹝天主教教理1881，1892﹞

　　社會永遠不可能比個人重要。人絕不該成為達成某種社會目的的手段。不過，像國家、家庭這種社會組織，是個人所需要的；它們也符合人的本質。

三、人要如何才能融入社會，又能保有自由的自我發展？

　　若能遵循「上下輔助原則」（principle of subsidiarity），個人就能在社會自由地發展。﹝天主教教理1883-1885，1894﹞

　　輔助性原則是天主教社會訓導建立的原則之一，其內容是：較高的權威不應該剝奪個人主動努力而能達到的成就。較大較高的社會組織也不可越俎代庖，取代次級組織的權責。相反地，只有個人或較小的組織發現他們無法勝任時，它才該以輔助性（提供援助）的角色介入。

四、社會是根據哪些原則而建立？

　　每一個社會都是建立在一個具等級性的價值系統上，這些價值透過愛與正義而實現。﹝天主教教理1886-1889，1895-1896﹞

　　社會要持發展，有賴於對價值清楚的定位，這些價值須反映出正義的人際秩序及積極的正義實踐。因此，人絕不能被當作達成某種社會行動目的的手段。每一個社會都需要從不義的結構中持續悔改（皈依）。最終還是要藉著愛，這最大的社會誡命，來達到裡想。愛尊重他人。愛要求正義。在不公正的情況中，愛使皈依成為可能。

五、社會中的權威有何基礎？

　　每一個社會都依靠一個合法的權威，以確保社會井然有序、具向心力、運作良好，並促進其發展。因為人受天主創造的本質，並願意受合法的權威管理統治。﹝天主教教理1897-1902，1918-1919，1922﹞

　　當然，社會中的權威絕不該來自於獨裁的權力奪取，而應當在法律之下取得正當性。由誰來統治，採用何種形式的政體，則應交付公民的自由意志來決定。教會並不支持特定形式的政體，只強調不論何種政體，絶不能與公益相違背。

六、何種情況下能正當地行使權威？

　　權威為公益服務，並採用正義的方法來達成該目的時，它的行動就是正當的。﹝天主教教理1903-1904，1921﹞

　　生活在一個國家中的人民，有權利生活在一個「法治國家」之下，即具有一個能約束所有人的規章的政府。但人沒有義務遵守獨斷和不正義的法律，或是相反自然道德律的法令。此時人有權利，甚至在某些情況下還負有責任，加以抗拒。

詞語定義

• 天主教社會訓導／社會原則（CATHOLIC SOCIAL TEACHING／SOCIAL PRINCIPLES）指教會對社會生活中的各種安排，以及關於個人實現和社會正義的教導。其中四個主要的原則是：

1. 人格尊嚴（personhood）
2. 公　　益（thec common good）
3. 團結互助（solidarity）
4. 上下輔助（subsidiarity）

佳言摘錄

• 「人在此世的天國，所能擁有最棒的禮物，就是和他共同生活的人們相處愉快。」－真福艾智德（Bl Egidio of Assisi，1262，聖方濟同伴之一）
• 「如果你不怕只有你墮入地獄，又憑什麼以為只有你會復活起來呢？你想想，兩人同行比單獨一人，要成就的是更大的事。」－聖十字若望（1542-1591）
• 「我們每一個，都是因天主的一個念頭而生。我們每一個，都是祂所願意的，祂所愛的，都是一定要存在的。」－教宗本篤十六世就職演說
• 「今日的正義，是昨日的愛德；今日的愛德，是明日的正義。」－真福艾蒂安米歇。吉列（Bl. Etienne-Michel Gillet，1758-1792，殉道司鐸）
• 「教會看重民主政體，因為它確保公民能夠參與政治抉擇，使被管理者有機會選出自己的管理者，要求他對選民負責，並能在適當時機和平地作出替換。」－教宗若望保祿二世（1920-2005），《百年》通諭
• 「沒有哪個社會，沒有終極性的權威。」－亞里斯多德（西元前382-322）
• 「一切科學和藝術的目的都是善，尤以眾學科之首-政治科學為然，它的善就是「正義」，或者可說是「公眾的利益」。－亞里斯多德（西元前382-322）