3-5-1 第一誡 欽崇一天主在萬有之上

一、「我是上主，你的天主」（出廿2），這個誡命是什麼意思？

　　因為全能者啓示我們，祂就是我們的天主、上主，我們不可以將任何事置於祂之上，或將別的看作更重要，或優先考慮其他人、事、物。認識天主，服事祂、朝拜祂，該排在我們生命中的第一位。﹝天主教教理2083-2094，2133-2134﹞

　　天主期待我們對祂滿懷信德；將一切希望寄託於祂，把我們所有愛的力量歸向祂。愛天主的誡命，是所有誡命中最重要的，也是面對其餘誡命的關鍵所在。因此，在十誡當中列居第一條。

二、我們為什麼要朝拜天主？

　　我們朝拜天主，因為祂確實存在。並且祂的啟示與臨在，正配得我們的欽崇與敬拜。「你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂！」（瑪四10）。﹝天主教教理2095-2105，2135-2136﹞

　　朝拜天主對人有其好處，祂使人從世上各種權勢的奴役中，掙脫出來。如果人不再朝拜天主，不再視祂為生死的主宰，別的東西就會取代祂的地位，使人的尊嚴陷入危機。

三、可以強迫別人信仰天主嗎？

　　不行。沒有人能強迫別人去信，就算是自己的孩子也不行，就像也沒有人可以強迫別人不信一樣。雖然如此，基督徒仍受召用言語和榜樣，幫助他人找到信仰的路。﹝天主教教理2104-2109，2137﹞

　　教宗若望保祿二世說：「宣揚基督並為祂作證，以尊重良心的方式進行，不算侵犯自由。信仰要求在人的方面自由信從，但同時信仰也必須由他人來提供。」（《救主使命》通諭第8號，1990）

四、「除我以外，你不可有別的神」是什麼意思？

　　這誡命禁止我們：﹝天主教教理2110-2128，2138-2140﹞

• 敬拜其他神祗或異教的神，或朝拜世俗偶像，或將自己全然獻身於某種世俗的好處（金錢、權勢、成功、美貌...等）。
• 陷入迷信，就是去信奉玄祕、巫術、祕密儀式、新世紀運動，或涉入算命、通靈，反而不相信天主的能力、眷佑與降福。
• 在言語和行為上挑釁天主。
• 有褻瀆的行為。
• 藉賄賂得取靈性上的權力，用不法勾當褻瀆了神聖之事（買賣聖職）。

五、在新世紀運動裡的玄祕學，跟基督信仰相容嗎？

　　不。玄祕學（esotericism）不談天主存在的現實。天主是位格性的存有，祂是愛，是生命之源，不是某種冷漠的宇宙能量。人是天主願意要的、所創造的，但人自己並非神；他只是一個受造物，被罪所傷害，有死亡的威脅，需要得著救贖。多數提倡玄祕學的人，都主張人可以自我救贖，基督徒則相信只有耶穌基督和天主的恩寵才能救贖他們。自然和宇宙萬物都並不是天主（泛神論的說法）。造物主再怎樣愛著我們，仍無限地大過祂所創造的一切，和受造物迴然有別。﹝天主教教理2110-2128﹞

　　現在有很多人為健康的緣故練瑜加，參加冥想課程，使自己感到沉潛與平靜，或者去各種舞蹈工作坊，體驗開發肢體的新方式。這些方法不見得有害，但有時它們則是帶人進入異於基督信仰之教義的手段。一個理性的人，不會相信這種不理性的世界觀：以為人可以開發巫術的力量或操縱玄祕的靈力，還有「覺醒者」擁有「蒙昧者」無法獲得的祕密知識。

　　在古代以色列，周圍民族所信奉的神祇都被揭穿虛假不實。只有天主是天主，除祂以外沒有別的神；也沒有任何（巫術）手法可以讓人獲得或施以「神力」，按自己的願望改變宇宙，或救贖自我。這一類玄祕信仰或實踐多屬迷信或神秘學。

六、不論何種情況，無神論是否違背十誡第一條的罪？

　　誰自願而有意識地否決天主，就是違背第一戒。如果有人從未學習過關於天主的事，或是憑著良心，思考天主存在的問題，而仍舊不能相信，則情有可原。﹝天主教教理2127-2128﹞

　　「不能」相信，跟「不願」相信之間的界線，有時並不明確。但是，單純把信仰當作不重要，而沒有更仔細考慮的態度，有時比認真考慮過的無神論要來得糟糕。

七、為什麼舊約禁止為天主立像，但今天的基督徒卻不再遵守這誡命呢？

　　為保護天主的奧祕性，使以色列民族與外教人敬拜偶像的習俗有所區別，第一條誡命說：「不可為你製造任何雕像」（出廿4）。但是，天主自己既然已在耶穌基督內，取了人的形貌，基督信仰就不再禁止造像；在東正教的教會裡，聖像（icons）更被認為是神聖的。﹝天主教教理2129-2132，2141﹞

　　以色列聖祖們已知道，天主超越一切（超越性），比世上一切事物都偉大得多。這項認知今天仍在猶太教與伊斯蘭教內延續著，兩者不論從前或現在，都禁止為天主造像。基督信仰有鑑於耶穌在人世的生命，從公元四世紀開始，不再嚴格禁止立像，到第二次尼西亞大公會議時，則完全不再禁止。因著降生成人，天主不再是絕對不可想像；看著耶穌，我們可以描繪出祂的形像：「誰看見了我，就是看見了父」（若十四9）

詞語定義

• 誘人改信宗教（PROSELYTISM，出自希臘文proserchomai=來到）利用他人在智識上的無知或物質上的缺乏，誘使他們歸入（改信）自己的宗教。
• 褻瀆／褻聖（SACRILEGE，出自拉丁文sacrilegium＝劫掠神殿）盜竊、不敬、或褻瀆神聖之物。
• 迷信（SUPERSTITION）不理性的認知，以為某些言語、行動、事件和物體具有某種魔力，或者可以產生某些神奇的效果。
• 玄祕學／密契主義（ESOTERICISM，出自希臘文esoterikos＝內部，某種只傳圈內人之祕）由十九世紀開始，用來統稱各種引人進入所謂「真知識」的靈性教導與實踐，這類知識據稱早已存在人之內。另一方面，天主將自己顯現給人的外在啟示，在玄祕思想中則付之闕如。
• 神祕學（OCCULTISM，出自拉丁文occultus=隱藏的、祕密的）用來統稱人可以取得超越命運、物質和環境所需之力量的各種教導與實踐。像是碟仙、占星、超能力感知，都是這類祕術的例子。
• 泛神論（PANTHEISM，出自希臘文pan＝一切，theos=神）是一種世界觀，認為除了神，沒有別的存在；因此，一切的存在都是神，神就是一切存在。這項道理和基督信仰不相容。
• 無神論（ATHEISM，出自希臘文，a＝無，theos＝神）認為天主不存在的觀點。泛指在理論或實踐上，否認天主存在的各種形式。
• 不可知論（AGNOSTICISM，出自希臘文a＝無，gnosis＝知識）認為天主無從了解的觀點。泛指對天主存在問題有所保留的立場，或是覺得無從決定，或是覺得無法肯定地認識天主。
• 超越性（TRANSCENDENCE，出自拉丁文transcendere＝超越）超出感官經驗、超脫俗世。
• 聖像（ICON，出自希臘文ikona＝像）在東正教會，聖像乃是神聖的圖像，由祈禱與禁食的畫家，按神聖的繪法所畫成的；應能促使觀像看與所繪者（基督、天使、聖人們）進入神祕的結合。

佳言摘錄

• 「在哪裡天主受崇敬，在哪裡男人與女人就不卑微；他們同樣變得偉大，世界充滿光明。」－教宗本篤十六世　2006年9月11日
• 「我說的『祈禱』，不是誦念內心記得的那些禱詞，而是單純的朝拜，有無言語都好，只為朝拜天主，內心也願意，而留在天主腳前。人總不能不朝拜什麼。」－杜斯妥也夫斯基（1821-1881）
• 「麵包誠可貴，自由價更高；但不變的忠誠與毫無虛假的朝拜，勝於一切！」－戴樸神父（Fr. Alfred Delp，1907-1945，耶穌會士）
• 「我們不該將信仰強加於人。這種誘人入教的方式違背基督信仰的精神。信仰只能在自由中發展。但我們確實訴諸男女的自由意志，顧他們對天主敞開心房，尋求祂，聆聽祂的聲音。」－教宗本篤十六世　2006年9月10日
• 「讚美上主，祂救我脫離自身！」－聖女大德蘭（1515-1582）