聖達修於主曆二九七年左右，在亞歷山大里亞城誕生。父母都是教徒。達修的學問很淵博，對希臘哲學文字、修辭學、法學、神學、聖經均有精深的研究。教 他神學的老師，在馬西米央教難時期，都曾為真理作證，飽受酷刑。他和埃及曠野的隱修土，有相當淵源，大名鼎鼎的聖安當，是他的老師。

主曆三一八年，達修年廿一歲，領受了六品副祭的神職，任亞歷山大主教的秘書。就在那一段時期，他編撰了不朽名著《聖子降生論》，對基督救贖工程的性質，闡發甚詳。

主曆三二三年，亞歷山大有一個司鐸，名叫亞略，突發怪論，妄稱天主聖子不是永遠的，聖子與聖父不是同性同體的。亞歷山大里亞主教特召集教區會議，一致宣佈亞略的主張為異端邪說。亞略逃往凱撒利亞，可是他執迷不悟，繼續傳佈邪說。一部分信友受他的誘惑，邪說逐漸地傳到地中海沿岸其他地區。

亞歷山大里亞主教以全力對亞略異端展開戰鬥。他的最得力助手便是這位主教府祕書達修。為了維護正統的教義，聖教會特在尼賽召開大公會議。亞大納削隨亞歷山大里亞主教出席。大會人士一致決議，宣佈亞略的見解為異端，闡明正統教義，制訂尼賽信經。亞大納削從尼賽會議回來，繼續進行撲滅亞略異端的工作，成為歷史上有名的衛道者。

尼賽大公會議結束後不久，亞歷山大里亞主教去世，遺缺由達修繼任。那時他還不到三十歲。達修往教區各地巡視，發展教務，傳揚正統信道。不幸，亞略派異端份子，仍在暗中活動，淆惑人心，在埃及和小亞細亞等地，他們的勢力逐漸龐大。

主曆三三零年，尼閣睦田亞主教歐瑟伯煽惑君土坦丁皇帝，勸皇帝寫信給達修，恢復亞略的職位。達修嚴詞拒絕，他鄭重指出：邪正不兩立，教會不能與崇尚異端的人發生任何關係。於是歐瑟伯一再企圖利用皇帝的壓力，威脅達修，達修不為所動。

歐瑟伯一計不成，再施一計。他煽動亞歷山大里亞教區若干亞略派神職人士，羅織罪名，誣陷達修。達修親往君士坦丁堡，向皇帝辨明，控案無法成立。亞略 派人士復用其他罪名誣告達修，皇帝命達修出席調查會議對質。但該會大部分人土均為亞略派異端徒，達修雖提出有力證據，為自己辯白，但調查會議 已胸有成竹，判達修有罪，並將他放逐到田愛（今比利時境內）。

兩年後，君士坦丁駕崩，帝國分成三部分，分別由君士坦丁二世、君士當休、和君士當斯三人統治。君士坦丁二世頒詔召達修返任，但是亞略派中堅分子尼閣睦田 亞主教歐瑟伯，慫恿君士當休皇帝與達修作對。亞歷山大里亞係在君士當休皇帝統治的地區內，歐瑟伯可以借用皇帝的權力，給予亞大納削無情的打擊。歐瑟伯 復在安提阿召開一個由亞略派異端分子組成的會議，再度宣佈放逐達修。歐瑟伯第二部計畫，是上書羅馬教廷，請求教宗聖儒利烏支持他的行動。可是埃及絕大 多數神職人員，均擁護正統教義，上書教宗，要求主持公道。教宗就下令召集會議，審查達修的事件。達修理直氣壯，出席會議。歐瑟伯情虛，不敢到場與達修對質。大會宣佈達修的立場，完全正確。可是限於事情環境，達修到了八年後，方能重返亞歷山大里亞，信友欣喜欲狂，夾道相迎。

不幸的是，支持達修的君士當斯皇帝不久被暴徒暗殺，君士當休不再有所顧忌，便再度公然對達修横施迫害，並宣佈放逐大批擁護正統信道的主教。達修在埃及神職人員和信友的支持下，堅決與邪說抵抗。某夜，當他在堂裏作晚禱的時候，兵士衝入主教府，擬加以逮捕。堂裏一部分人員當堂被殺死，達修僅以身免，逃往曠野，暫寓隱修院，凡六年之久。在這段流亡時期，達修潛心著作，編寫宗教書籍多本。

主曆三六一年，君士當休皇帝被暗殺，新君「叛教者」儒利安登極，撤銷放逐令，達修獲准返任。可是儒利安早已佈置下惡毒的計畫，準備徹底摧毀基督聖教。像達修那樣的衛道武土，當然也是他的眼中釘。所以達修返任後不久，又遭放逐，再度流亡曠野。

達修在曠野風餐露宿，顛沛流連。直到儒利安在波斯獲神譴，死於非命，方能返亞歷山大里亞。

主曆三六五年，華倫斯登極，全體正統派主教又遭放逐。達修往郊外暫避。可是埃及信友熱烈擁護他們的神牧。華倫斯深懼激起民變，撤銷放逐令，准達修返任。他回到亞歷山大里亞的時候，信友夾道相迎，情況熱烈。統計達修共遭放逐五次，度了十七年的流亡生活。

達修又執行了七年的主教聖職，公餘編寫聖安當傳記。

達修於主曆三七三年五月二日逝世。

達修是聖教會偉大的戰士，一生為保衛信道而奮鬥。他所撰寫的《亞略學說駁難》，和其他論著，在教義上，頗為後人重視。

文章來源：《聖人傳記》  思高聖經學會 出版