2-6-1 聖秩聖事

一、聖秩聖事賦予人什麼效能？

　　領受聖秩的人，領受聖神的恩賜，使他獲得基督經由主教賦予他的神聖權威。﹝天主教教理1538﹞

　　成為司鐸不只是接受了一項職位或牧靈工作而已。透過聖秩聖事，司鐸就領受了一份禮物、一股確定的力量、一項為他主內的兄弟姊妹服務的使命。

二、教會如何看待聖秩聖事？

　　舊約中的司祭（priest），擔任天上與人間、天主與祂的子民間的橋梁。基督既是「天主與人之間的唯一中保」（弟前二5），祂滿全、總結了所有的司祭職。自基督之後，人只在基督之內，在祂十字架上的祭獻之內，並透過來自基督的召叫與使徒工作使命，領受司祭（司鐸）職。﹝天主教教理1539-1553，1592﹞

　　天主教司鐸負責執行聖事，不是根據他自己的權力，也不是依照他個人的德行，而是「以基督的身分」（in persona Christi）。透過領受神品，基督那轉變、治癒和救贖的力量，便移植在司鐸身上。因為司鐸本身並不具有任何特殊能力，他最終仍是「一個僕人」。因此，真正的司鐸所表現的特質，是為自己的召叫，謙遜地感到驚奇。215

三、聖秩聖事分為哪些等級？

　　聖秩聖事分為三級：主教職，司鐸職（長老），執事職。﹝天主教教理1554，1593﹞

四、主教的聖秩授予有什麼效用？

　　在領受主教聖秩時，一位司鐸接受了全部完整的聖秩聖事。他被納入宗徒的繼位者的行列，並成為普世主教團的一分子。從今開始，他偕同其他主教與教宗，對整個教會負有責任。教會特別委派他執行教導、聖化與管理之職。﹝天主教教理1555-1559﹞

　　主教的牧職是教會內真正的牧靈工作，因為它的起源追溯到耶穌的原始證人，即宗徒們，並延續基督所建立的宗徒牧職。教宗本身也是一名主教，但他是眾主教之首，並領導整個主教團。

五、對一個天主教友來說，主教有多重要？

　　天主教友應當歸他的主教所管轄。主教身為基督的代表，也是為了他的教友們而來。進一步說，主教與他的神職助手，即司鐸和執事，合力從事牧靈工作，這就形成地方教會（教區diocese）的具體架構和基礎。﹝天主教教理1560-1561﹞

六、主教授予司鐸聖秩有什麼效用？

　　授予司鐸聖秩時，主教呼求天主的能力，降在預備領受聖秩的人身上。這在他們的靈魂印上一個不可磨滅、永不會消失的印記。司鐸身為主要的合作者，應當宣講天主聖言、施行聖事，其中最重要的便是舉行感恩祭。﹝天主教教理1562-1568﹞

　　在彌撒當中，真正受秩的禮儀是從候選人被唱名出列時開始。在主教的講道之後，這些司鐸候選人發誓服從主教及他的繼任者。當主教為他們覆手祈禱之時，他們便真正領受聖秩，成為司鐸。

七、主教授予執事聖秩有什麼效用？

　　在授予執事聖秩時，候選者被指派在聖秩聖事內執行一項特殊的服務，就是去代表那一位「不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」的基督（瑪廿28）。在授予聖秩的禮儀中，我們會念到：「身為聖言、祭台與愛德工作的服務者，執事要成為眾人的僕人。」﹝天主教教理1569-1871﹞

　　執事最原始的典型就是殉道者聖德範（St. Stephen）。當耶路撒冷原初教會的宗徒們發現，愛德工作為他們太過吃緊時，就指派七位弟兄來「操管飲食」，然後授予他們聖秩（ordained，譯註：基督新教稱之為「按立」）。首先提及的就是德範：「他充滿恩竉和德能」。為新入教者及基督徒團體中的窮人做了許多服務。

　　在過去數世紀中，執事職在聖秩聖事中，只是為領受司鐸聖秩（長老）必經的一個階段，不過到了今日，它又重新成為獨身者或已婚者均可考慮的聖召。一方面這可說重新強調了教會「服務」的特性；另一方面，就像在初期教會一樣，有了這一特別負責教會牧靈與社會事務的神職，也幫助了司鐸。領受聖秩的執事，同樣會在受秩者身上，留下一生不可磨滅的印記。

八、誰可以領受聖秩聖事？

　　已領洗的天主教男性教友，受基督的召叫願意成為執事、司鐸或主教，都可以合法地接受聖秩，而從事該聖職。﹝天主教教理1577-1578﹞

九、只有男性才能領受聖秩聖事，不是在貶低女性嗎？

　　規定只有男性才可領受聖秩聖事，絕不是貶低女性。在天主眼中，男人與女人享有同等尊嚴，但是他們各有不同的責任與神恩。耶穌在最後晚餐建立司鐸職分時，只選擇了男性在場。教會必須遵從這項事實。教宗若望保祿二世在1994年聲明：「教會本身沒有任何權力，把司鐸聖秩授予女性，而且這個判斷，所有教會的信徒都必須絕對堅持。」

　　在古代，沒有人像耶穌那樣大膽肯定女性的價值，與她們建立友誼並保護她們。婦女們跟隨耶穌，而他也極為看重她們的信徳。此外，耶穌復活的第一位見證人就是個女性。因此，瑪麗德蓮又被稱為「眾使徒中的使徒」。但是，司鐸聖秩以及隨之而來的牧職，向來都是指派給男性。因為，在男性的司鐸身上，基督徒團體理應見到的是代表基督的形像。擔任司鐸要求男性活出為父親、為男人的性別角色，是一項特殊的服務工作，並不代表某種男性的優越感。

　　我們在瑪麗德蓮身上看到，女性在教會中的重要角色絕不比男性少，那是專屬女性的角色。厄娃乃是眾生之母（創三20），身為「眾生之母」的女性，她們有天主特別的恩賜與能力。如果沒有她們特有的教導、宣講、愛德工作、靈修，以及牧靈上的領導，教會將會「半身癱瘓」。如果教會的男性利用司鐸聖職玩弄權力，或是不允許女性發展，他們就違反了愛德和耶穌的聖神。

十、為什麼教會要求司鐸與主教度守貞的生活？

　　耶穌度過獨身的生活，是要透過這樣的方式，表達祂對天主聖父專一的愛。「為天國的緣故」（瑪十九12）而跟隨耶穌的生活方式，保持守貞的獨身生活，自耶穌的時代起，就是一個愛的標記，就是表示對主專一奉獻、全然自願服務的標記。羅馬天主教會要求教會的主教與司鐸們度這樣的生活，而東方禮教會只求主教們必須如此。﹝天主教教理1579-1580，1599﹞

　　教宗本篤十六世說，守貞並不表示「沒有愛情，而是讓自己被對天主的熱愛所征服」。守獨身的司鐸，應盡力活出代表天主和耶穌「父性」的那一面。教宗又說：「基督需要成熟、具有男子氣概，足以勝任靈性上父職的司鐸。」

十一、教友們的普通司祭職（universal priesthood）和聖秩司祭職（ordained priesthood）的差別在哪？

　　透過洗禮，基督使我們進入「祂的天主和父的司祭」（默一6）所組成的國度。因著這普通司祭職，每個基督徒都受召以天主的名在世上工作，為世界帶來祝福與恩竉。不過，基督在最後晚餐時的大廳中，委派宗徒的那一刻，祂就賦予了特定人的神聖權威，來服事所有信友；這些領受聖秩的司鐸，代表基督成為祂子民的牧人（pastor／shepherd）以及祂身體（教會）的頭。﹝天主教教理1546-1553，1592﹞

　　「司祭」（priest）這個子，用在兩個相關的概念上，但卻有「本質上的不同，不僅是程度上的差別」（梵二《教會憲章》10，2）而常令人混淆。一方面，我們歡喜地察覺所有已領洗的人，都成「司祭」，因為我們活在基督內，且分享祂所是、所為的一切，我們為何不切望那永恆的祝福來到人間呢？另一方面，我們應重新認識天主給予祂教會的禮物，即領受聖秩的司鐸，因他代表天主自己活在我們中間。（編註：「司鐸」是中文司祭一詞的舊譯，譯自拉丁文Sacerdos，今指教宗、主教聖秩以下的司祭聖秩，與一般信友普通司祭職大有不同。）

詞語定義

• 執事（DEACON，出自希臘文diakonos＝僕人）這是天主教會內，聖秩聖事的第一級。就像這名稱所表現的，執事尤其為愛德工作而服務，不過他也負責教導、指導慕道者、宣講福音、彌撒講道、協助禮儀的進行。
• 守貞／守獨身（CELIBACY，出自拉丁文caelebs＝單身、未婚的人）這是指個人為「天國的緣故」，承諾投身於不婚的生活。在天主教會內，特別是修道者（發修會聖願）和神職人員（發貞潔願），要活出這樣的承諾。

佳言摘錄

• 「只有基督才是真司祭。其他人則是祂的執行者。」－聖道茂（1225-1274）
• 「司鐸聖品職的存在是為得著救恩，但不是為個人的救恩，而是為整個教會。」－聖道茂（1225-1274）
• 「你們都必須服從主教的領導，好像耶穌服從天父那樣；服從長老，像服從宗徒那樣；尊敬執事，猶如尊敬天主的誠命。不可讓任何人使教會與主教分離。」－安提約基雅的聖依納爵（卒於107年）
• 「司鐸持續著﹝基督﹞人世的救贖工作。」－聖若翰。衛雅（1786-1859）
• 「沒有人比她更有資格成為優秀的司鐸。她可以毫不遲疑地說：『這是我的身體』，因為她確實給了耶穌她的身體。但是，瑪利亞始終只作為一個普通的、主的婢女，好讓我們可以隨時投向她，猶如投向自己的母親。她是我們中的一位，我們一直都與她相連。在她的聖子死後，她繼續在世上，在宗徒的傳教事工中堅固他們，作他們的母親，使這年輕的教會得以建立。」－真褔德蕾莎修女（1910-1997）
• 「教會可知道，若是她捨棄守貞，將會徹底顛覆了她的價值觀嗎？守貞的司鐸，為福音而成了愚妄，卻守住了某種隱藏的真實道理。就是這樣，教會才不斷指向那不可見的，指向基督的奧祕。」－羅哲修士（1915-2005）
• 「我受造，是為了去做、去成為那沒有任何受造所能代替的：在天主的計畫裡、在祂的世界裡，有我獨一無二的一席之地。」－真福若望。亨利紐曼（1801-1890）