3-6-2 第五誡 毋殺人

一、為什麼自殺或殺人都是不被允許的？

　　只有天主是掌管生死的主。除了正當地自我防衛或防衛他人之外，沒有人可以殺害另一個人的生命。﹝天主教教理2258-2262，2318-2320﹞

　　傷害生命是褻瀆天主的罪行。人的生命是神聖的；就是說，它屬於天主，是天主的所有物。就連我們自己的生命，也僅是由我們「保管」而已。天主自己給了我們「生命」這項禮物；也只有祂能夠收回。《出谷紀》上說：「你不可殺人」（出廿13）。

二、第五誡禁止哪些傷害人生命的行為？

　　殺人或協助殺人，都是被禁止的。在戰爭中殺害手無寸鐵的平民，也是被禁止的。墮胎，從受孕那一刻開始，就被禁止。自殺、自殘、自我毀滅的行為，都是被禁止的。安樂死－包含殺害殘障者、病患及瀕死者－也被禁止。﹝天主教教理2268-2283，2322-2325﹞

　　今天，人們常試著用看似人道的論點，來逃避第五誡。但不管是安樂死還是墮胎，都不是人道的解決方式。這是為什麼教會對這些問題，有著絕對明確的立場。無論是誰協助墮胎、強迫婦女墮胎，或僅僅建議她這麼做，都會自動遭絕罰─犯下其他傷害生命的罪亦然。如果患有精神病的人自殺，則為此殺害行動要負的責任便可減輕，在許多情況下完全毋須負責。

三、什麼情況可以正當的自我防衛？

　　正在傷害他人生命的人，應立即必須被阻止。﹝天主教教理2263-2265，2321﹞

　　反擊性的正當防衛不只是種權利，而對他人的性命有保護之責的人，正當防衛應不可使用錯誤、不適當的殘酷手法。

四、為什麼教會反對死刑？

　　因為這是「既殘酷且沒有必要的」（教宗若望保祿二世於1999年1月27日訪聖路易斯市時所說）。﹝天主教教理2266-2267﹞

　　任何合法的國家，原則上都有權利適當地處罰犯罪。在《生命的福音》通論中，教宗並沒有說，運用死刑是絕不可以且絕不合理的刑罰。取走罪犯的性命是非常手段，只有在「絕對必要的情況下」，國家才應採取這最後手段。這是指，除了處決已判罪的犯人以外，就無法保護社會。不過，教宗若望保祿二世說，這種情況「就算實際上真的存在，也非常罕見」。

五、為瀕死者提供協助是被允許的嗎？

　　直接致人於死，必然違反了「不可殺人」（出廿13）的誡命。相反地，陪伴並協助瀕死者，不僅是人道的，也是一種義務。﹝天主教教理2278-2279﹞

　　重要的是，到底瀕死者是「被殺的」，還是「自然死去」的。誰導致病危者死亡（施行安樂死），就違反第五誡。幫助他人度過臨終階段，則是遵守了「愛你的近人」這誡命。在病人即將死亡時，放棄與預期效果不成比例的特殊或昂貴治療，是合理的。病人本身有權選擇是否放棄「特殊醫療」，或是事先簽署同意書表明意願。如果病人無法表達意願，法律上的代理人應表示瀕死者明確的或可能的意願為何。對瀕死者一般性的照顧絕不可停止；這是出於愛近人與仁慈的要求。同時，使用止痛藥，即使有縮短病人生命的危險，仍是合理也符合人性尊嚴的，關鍵在於這種藥物的目的及方法都不是直接致人而死的。

六、為什麼在胚胎成長的任何階段，都不允許墮胎？

　　天主所賜的人類生命，直接屬於天主；從他存在起初的那一刻就是神聖的，而不該由任何人來控制。「我還沒有在母腹內形成你以前，我已認識了你；在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你」（耶一5）﹝天主教教理2270-2274，2322﹞

　　只有天主是掌管生死的主宰。就連「我」的生命，也不屬於我。每一個孩子，從他受孕那刻起，都有權利活下來。尚未出生的人，從起初就是一個獨立的個體，沒有人可以侵犯他的權利，國家不行、醫生不行，就連他的父母親也不行。教會對此明確的態度，不是缺乏同情；而是要指出：墮胎對被殺的胎兒、他的父母及整個社會，都會造成無可挽回的傷害。保護無辜的性命，乃是國家最崇高的任務之一。如果一個國家逃避這個責任，法治的基礎就會遭受損害。323

七、可以墮掉有殘缺的胎兒嗎？

　　不行。墮掉有殘疾的胎兒就是大罪，就算用意是為了讓這孩子之後少受點苦，也是一樣。

八、可以對活的胚胎及胚胎幹細胞進行實驗嗎？

　　不行。胚始也是人類，因為人類的生命在卵細胞受精那一刻就已經開始。﹝天主教教理2275，2323﹞

　　把胚始當作生物學的材料，為了研究加以「製造」，然後「使用」他們的幹細胞，是全然不道德的，並且違反了「不可殺人」的誡命。對體幹細胞的研究則不同，因為這些細胞並不會成長為一個人。以醫學介入胚胎的發展，只有在為了治療，並保證胎兒生命與發展無損，所冒風險不會過大的情形下，才是正當的。

佳言摘錄

• 「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判。」－瑪五21-22
• 「無論任何情況下，沒有人可以自稱有權直接毀滅無辜人類的生命。」－梵蒂岡指示《生命的恩賜》
• 國家實施的刑罰，應當滿足四個條件，才算公義：

1. 是對所犯下罪行之賠償。
2. 國家意在恢復公共秩序，為公民提供保障。
3. 刑罰應能幫助犯罪者改過遷善。
4. 刑罰本身相稱於所犯罪行的輕重。

• 「人不該死在別人手上，而該是臨終時有人陪伴。」－前德國總統克勒（Horst Kohler）
• 「安寧照顱，而非安樂死，才是尊重人性尊嚴的解決方式。只有不斷阻止草率地行事，才會啟發想像力與團結的力量，來正視我們所面對的龐大難題。如果臨終過程不被看作生命的一部分，死亡的文化就要開始。」－羅伯。史佩曼（1927年）
• 「你不可用墮胎殺害胎兒，不可促使新生兒死亡。」－《宗徒訓誨錄》第二章二節（Didache，公元150年作品）
• 「基會徒像其他人一樣結婚生子，但他們不會遺棄嬰孩。」－《致丟格那妥書》
• 「墮胎和殺害嬰兒構成滔天的罪行。」－梵二《牧職憲章》
• 「關於墮胎你該知道的一切，就在第五條誡命裡。」－舒安邦樞機主教（1945年）
• 「主啊，給我們勇氣去保護所有未出生的生命。因為，他們是天主給家庭、給國家、給世界最棒的禮物。」－真褔德蕾莎修女（1910-1997），於1979年獲諾貝爾和平獎時致詞
• 「如果一個人連在母親肚子裡都不安全，這世上還有什麼地方是安全的呢？」－波茲曼（Phil Bosmans，1922，比利時司鐸與作家）
• 「尚未出生的胎兒被檢查出懷有殘疾，都不能作為墮胎的理由。因為，這樣有殘缺的生命是天主願意的、喜愛的。同時，在這世上也沒有任何人可以確定，他或她的一生中，都不會有生理或精神上的困難。」－教宗本篤十六世　2006年9月28日