1-7-3 我信祂在比拉多執政時蒙難 被釘在十字架上 死而安葬

一、為什麼耶穌在山上顯聖容（transfiguration）？

　　天主父願意在耶穌的人世生命當中，也顯示出祂聖子的神聖光容。基督顯聖容，是為了幫助門徒們之後能理解祂的死亡與復活。﹝天主教教理554-556，568﹞

　　有三部福音記載了耶穌在山頂上，在祂的門徒眼前，開始發光（transfigured改變形貌）。有天主的聲音稱耶穌為祂的「愛子」，是門徒們應當聽從的。伯鐸想要「搭三個帳棚」，停留在那一刻。但耶穌將要走向受難。光榮的異象為的只是堅定祂的門徒。

二、耶穌進入耶路撒冷時，知道祂將要死去嗎？

　　是的。在耶穌清醒地、自願地（路9:51）進入祂的受難與復活之前，祂曾三次預言祂的苦難和死亡。﹝天主教教理557-560，569-570﹞

三、為什麼耶穌選了猶太慶典逾越節，作為祂死亡與復活的時刻呢？

　　耶穌選了祂的民族，以色列的逾越慶節，來象徵透過祂的死亡與復活，將要發生的一切。正如以色列人民從埃及的奴役中受釋放，基督也要將我們從罪與死亡勢力的奴役中釋放。﹝天主教教理571-573﹞

　　逾越節是紀念以色列從埃及的奴役中解放的慶節。耶穌進入耶路撒冷是為了使我們得到更深的自由。祂與祂的門徒一同慶祝逾越節。在節慶中，祂自己成了羔羊祭：「因為我們的逾越節羔羊基督，已被祭殺作了犠牲」（格前5:7），為了一次而永遠地帶來天人之間完全的和好。

四、為何像耶穌這樣的和平之子，會在十字架上受罰至死？

　　耶穌給祂同時代的人，留下這關鍵性的問題：祂若不是有天主的權威而行事，就是個騙子、瀆神者、破壞律法的人，該被追究責任。﹝天主教教理574-576﹞
　　從許多角度來看，耶穌對祂當時的傳統猶太宗教，提出了前所未有的挑戰。祂赦免罪過，但只有天主才能如此做；祂的行動看似否認了安息日的律法；祂有褻瀆天主之嫌，並且讓自己陷入被控為假先知的罪名。這一切都是足以在猶太律法中被判處死刑的重罪。

五、猶太人要為耶穌的死負責嗎？

　　沒有人能把耶穌之死歸咎於猶太人全體。相反的，教會明認所有的罪人都要負起耶穌之死的罪責。﹝天主教教理597-598﹞

　　年老的先知西默盎預見了耶穌將成為「反對的記號」（路2:34）。事實也正是如此，猶太權威堅決反對耶穌，但法利塞人裡面，也有祕密跟隨耶穌的人，像是尼苛德摩和阿黎瑪特雅人若瑟。羅馬當局和猶太當局當中，參與耶穌受審的那些人（蓋法、猶達斯、公議會、黑落德、般雀比拉多），只有天主知道他們每人應當負起的罪責。認為當時或今天的所有猶太人該為耶穌之死負責，是不理性的想法，也不是聖經的說法。

六、是天主要祂獨生子面對死亡嗎？

　　耶穌痛苦的死亡並非外在因素所造成的悲劇。耶穌「照天主已定的計畫和預知的，被交付了」（宗2:23）。在天之父「曾使那不認識罪的，替我們成了罪」（格後5:21），為使我們這些罪惡與死亡之子得以重獲生命。天父要求祂聖子的犠牲有多麼大，基督的服從就有多麼深：「我可說什麼呢？我說：『父啊！救我脫離這時辰吧？』但正是為此，我才到了這時辰。」（若12:27）。這兩方面都顯示了天主對人類的愛，在十字架上發揮到極致。﹝天主教教理599-609，620﹞

　　為了拯救我們脫離死亡，天主開始一項艱巨的任務：祂將「永生的良藥」（安提約基雅的聖依納爵），祂的聖子耶穌基督投入這有死的世界。聖父與聖子在這項任務中密不可分，出於對人的愛情，祂們心甘情願盡最大的可能完成這一切。天主願意作出這樣的交換，好永遠地拯救我們。祂要給我們永生，好讓我們能體驗祂的喜樂。祂要經歷我們的死亡、絶望、被遺棄，在一切事上與我們同甘共苦，好能愛我們到底，甚至超越極限。基督的死亡是父的旨意，但不是祂最終的話語。因為基督為我們而死，我們可以把我們的死亡換取祂的生命。

七、最後晚餐時發生了什麼事？

　　耶穌在祂死前的晚上，為宗徒們洗腳；祂建立了「聖體聖事」，也建立了新約的司祭職。﹝天主教教理610-611﹞

　　耶穌以三種方式表達祂圓滿的愛情：

1. 祂為門徒們洗腳，顯示祂是我們當中服侍人的那一位（路22:27）。
2. 祂藉著祝福餅酒禮品的話語，象徵性地預表祂為救贖所受的苦難：「這是我的身體，為你們而捨棄的，你們應行此禮，為紀念我。晚餐以後，耶穌同樣拿起杯來，說：『這杯是用我為你們流出的血而立的新約』（路22:19）」。祂以此建立了「聖體聖事」。
3. 當耶穌命令宗徒，「你們應這樣行，為紀念我時（格前11:24），就確立了宗徒們作新約的司祭。」

八、在橄欖山上，耶穌死前那一晚，耶穌真的感到面對死亡的恐懼嗎？

　　既然耶穌是個真正的人，在橄欖山上，祂的確經驗了面對死亡的恐懼。﹝天主教教理612﹞

　　耶穌以我們每人都具有的人性勇氣，必須面對內在的掙扎，好能答應天父的旨意，獻出自己的生命，來換得世界重獲生命。在那受眾人甚至朋友遺棄，最為黑暗的時刻，耶穌克服了內心掙扎，回答了「是」。「我父！如果這杯不能離去，非要我喝不可，就成全祢的意願吧！」（瑪26:42）

九、為何耶穌必需在十字架上救贖所有人？

　　無罪的耶穌所受的、殘酷的十字架，代表最深的遺棄與沉淪。基督，我們的救贖者，選擇上十字架，是為背起世界的罪，並承受這世界也受的苦，正是如此，祂以祂完美的愛，將世界帶回父家。﹝天主教教理613-617，622-623﹞

　　沒有什麼比天主讓自己在聖子的位格之內，為我們被釘死在十字架上，更能有力地顯示祂的愛。在古代，十字架苦刑是最羞辱、最可怕的刑罰。如果是羅馬公民，不管犯了什麼法，都不能用此刑罰。如此說，天主進入人類苦難深淵的最深處。從那時起，再沒有人能說：「天主不知道我所受的苦。」

十、為什麼我們也應該受生活中的痛苦，好「背起自己的十字架」來跟隨耶穌？

　　基督徒不該尋求受苦，但是，當他們面對無法避免的痛苦時，若夠將自己的受苦與基督的苦難相連，就能明白痛苦之於他們的意義：「基督也為你們受了苦，給你們留下了榜樣，叫你們追隨祂的足跡」（伯前2:21）。﹝天主教教理618﹞

　　耶穌說：「誰若願意跟隨我，該棄絶自己，背著自己的十字架，跟隨我」（谷8:34）。基督徒當然有責任減少這世界的苦難。但是，痛苦總是存在。在信德中，我們可接受自身的痛苦，並分擔他人的苦。這樣，人類的痛苦就與基督救贖的愛相結合，也就是與改善世界的神聖力量相結合。

十一、耶穌真的死過嗎？或只是經歷了死亡，沒有真的死去？

　　耶穌的確死在十字架上，祂的身體也被埋葬。所有的記載都證實了這一點。﹝天主教教理627﹞

　　《若望福音》19章33節以下的經文，士兵們明確地證實了祂的死亡：他們用矛刺穿耶穌屍身的肋旁，有血和水流出。再者，經文提到和耶穌同時被釘的人腿被打斷，這是為了加速他們的死亡。但是不需要對耶穌這麼做，因為祂已經死了。

詞語定義

• 基督受難（PASSION，出自拉丁文passio＝病苦、受難）指基督受苦難的這一事件。

佳言摘錄

• 「當一個人有恩寵，能強烈地體驗到天主時，就有了類似當初門徒在耶穌顯聖容時的體驗，在那一瞬間預嘗了未來在天堂的幸福滋味。這些經驗通常都是短暫的，是天主有時所特許的，特別是在艱苦的試煉之前。」－教宗本篤十六世 2006年3月12日
• 「這人若非曾經是、並且仍是，天主之子；那麼祂就是一個瘋子，或是更糟的東西。你可以當祂是個傻子，要祂閉嘴；你可以唾棄祂，當祂是人人得而誅之的魔鬼；或者，你可以跪在祂腳前，稱祂為主、天主。但千萬別說些自以為是的廢話，說祂是一位偉大的導師，但只是一個人。祂可沒給我們這個選擇。」－魯益師（1898-1963），《反璞歸真》（Mere Christianity）
• 「到了時候，耶穌就入席，宗徒也同祂一起。耶穌對他們說：『我渴望而又渴望，在我受難以前，同你們吃這次逾越節晚餐。我告訴你們，非等到它在天主的國裡成全了，我絕不再吃它。』」－路廿二14～16
• 「即便魔鬼沒有將祂（耶穌）釘上十字架，但是你，連同他們已經將祂釘死，並且，在罪與惡行中得意洋洋的你，仍然在釘死祂。」－亞細西聖方濟（1182-1226）
• 「除了十字架，沒有別的梯子能讓我們攀上天國。」－利馬的聖羅撒（St. Rose of Lima，1586-1617，祕魯主保，美洲大陸第一位封聖者）
• 「不是死亡取悅了祂（天主聖父），而是自由地選擇了死亡的那位，祂的意志取悅了祂。就是透過死亡而消滅了死亡、帶來救恩、使一切重返純真，並且克勝一切權勢者，甚至奪去死亡，讓人重享天國，使天地萬物重歸和平，合而為一的那位。」－聖伯爾納鐸（1090-1153）
• 「就某方面來看，我們可以說，最後晚餐本身就是教會基礎之所立，因為祂給出了自己，並以此建立了一個新的團體，一個與祂自身共融合一的團體。」－教宗本篤十六世 2006年3月15日
• 「天主在十字架上伸出雙手，好能擁抱世界，直至最遠的角落。」耶路撒冷的聖啟祿（St. Cyril of Jerusalem，313-386，教父之一）
• 「當我們凝視十字架，便會了解祂愛的偉大。當我們凝視馬槽，便會了解祂愛的溫柔，為你、為我、為你的家庭和每一個家庭。」－真福德蕾莎修女（1910-1997）
• 「天主給出自己，好能救拔人類，為此祂相反自身到了極處，甚至死在十字架上。這是最極端的愛。」－教宗本篤十六世《天主是愛》通諭
• 「當基督藉受苦帶來救贖時，祂也提升人類的痛苦到救贖的層面。為此，每個人在他的痛苦中。也可以成為分享基督痛苦所救贖的人。」教宗若望保祿二世（1920-2005），《論得救恩的痛苦》牧函