甲年 常年期 第 30 主日

愛主愛人

瑪二二,34~40

你應愛人如愛天主

主內的兄弟姐妹：

　　今天福音的上文是耶穌與撒杜塞人辯論，耶穌使得他們理屈詞窮、無言以對。法利塞人聽說了，就也想要與耶穌辯論。耶穌與撒杜塞人的辯論是關於末世，也就是死人復活的議題。撒杜塞人繼承以色列古老的信仰，因而否定死人的複活，認為死人復活的觀念太過複雜，又不合邏輯。耶穌卻肯定復活的信仰，因為祂堅持：「天主是活人的天主，不是死人的天主」（瑪廿二 32 ）；既然天主永恆生活，人必定也要因天主而生活。

　　法利塞人原本就相信復活，在永生復活的議題上他們贊同耶穌的論點。然而，對於到達永生復活的方式卻與耶穌有所不同，他們信賴遵循法律的途徑，嚴守法律的條文；這裡指的當然是梅瑟法律。因此，他們當中有很多法學士，精通法律的人。精通法律的法學士向耶穌請教法律上的問題，肯定不懷好意；聖史瑪竇因而開宗明義地說，他們的來意是為了試探耶穌。他們以傲慢而輕蔑的語氣向耶穌提出這個最基本的法律問題：「老師，法律中哪條誡命是最大的？」

　　耶穌以真誠來回應他們的虛偽，用法律的精神來提升他們的法律主義。耶穌給他們引述的並不是法律的條文，而是所有法律類型的基礎：「最大的、也是第一條誡命是：『你當全心、全靈、全意愛上主你的天主』（申六 5 ）；第二條與它相似：『你應愛人如己』（肋十九 18 ）」。這第一條最大的誡命實在不是一個法律條文，而是虔誠的猶太人每天早晚兩次祈禱的禱文，是全部法律和先知的總綱，是天主子民保持自己身份的依據。當梅瑟頒布這第一條誡命時，就向以色列子民說了：「我們在上主我們的天主面前，照祂所吩咐我們的，謹慎遵行這一切誡命，就是我們的義德」 （申六 25 ）。耶穌給第一條愛天主的誡命加上第二條愛人的誡命，要我們以第二條誡命來詮釋並活出第一條誡命，以第二條誡命作為第一條誡命的試金石。耶穌教導我們：只有以這種精神遵行法律，才是我們的義德。

　　「老師，法律中哪條誡命是最大的？」由於法利塞人的這個問題是續撒杜塞人之後的問題，所以我們可以把它改述為真誠的請教：「老師，法律中有哪一條誡命，若我們現在遵守了，就能獲得永生的複活呢？」耶穌回答說：「要愛天主，同時也要愛人。」耶穌的回答表面上似乎只是提醒法利塞人他們原本早已知道的答案（參閱：路十 25-28 ）。法利塞人非常熟悉法律，從小就背熟了要愛天主也要愛人的法律，而且知道要先愛天主，然後才去愛人。可是，耶穌回答的重點卻遠超過這層表面上的意義；耶穌要他們重新仔細思考：「全心、全靈、全意愛上主天主」的真正意義到底何在，又如何實行？

　　法利塞人的時代和我們現在的時代並沒有兩樣，他們和我們一樣都常錯誤地以為，只需愛天主就滿全了愛人的法律。耶穌卻給我們指明，其實並非如此；相反地，只有愛人，我們才能滿全愛天主的法律。換句話說，愛天主的法律並不在愛人的法律之外，反而完全地包含在愛人的法律之內。

　　這樣的理解可有什麼證據嗎？證據就在於今天的讀經一。這篇取自《出谷紀》的讀經不是在教導我們怎樣去愛天主，而是給我們細述應該怎樣去愛人。讀經中明文列出愛人的方式包括：不可以苛待和壓迫外僑、孤兒和寡婦；不可以勒索窮人或向窮人放高利貸。否則的話天主必定站在他們那一邊來報復我們，因為天主是仁慈的（出廿二 26 ）。天主愛人，並因祂的仁慈而特別偏袒外僑、孤兒、寡婦和窮人，若我們也像天主那樣去愛這些人，仁慈地對待他們，我們就站在天主的同一陣線上；不然的話，我們就與天主正面敵對。因此，愛人就是與天主志同道合，同時也就滿全了愛天主的法律。耶穌也說過，當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，祂要對我們說：「我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪廿五 40 ）。

　　耶穌基督自己就是這樣以身作則地教導我們，要透過愛人來愛天主，應愛人如愛天主。可是，以這種方式愛天主的人也應當知道，不是所有人都是這麼做的。所以，透過愛人來愛天主的人必定也要像耶穌基督那樣被人棄絕，遭受許多苦難，走十字架的路。

　　然而，保祿在今天的讀經二中告訴我們說：效法主耶穌的人，雖然在許多苦難中，仍然懷著聖神的喜樂（得前一 6 ）。換句話說，即使受苦，我們還是可以喜樂。理由最少有兩個：首先，從保祿的親身經驗上看，這種因愛人如愛天主而遭受的苦難，本身內就有一種喜樂的泉源，就是聖神的喜樂。另一個理由是因為這樣的苦難，絕對不會是最後的結局；最後的結局肯定是要參與耶穌從死者中的複活，得見耶穌天主聖子自天降下，獲享天主永恆的喜樂。因著這雙重喜樂，保祿可以喜樂地接受這些苦難，很多聖人聖女可以喜樂地接受這些苦難，所以我們理當也可以喜樂地接受這些苦難，並在苦難中見證聖神的喜樂。祈求天主以祂的仁慈恩待我們！願天上眾聖人聖女為我等祈！阿們。

～ 張德福神父～