甲年 常年期 第 6 主日

我卻對你們說

瑪五,17~37

基督徒的義德

主內的兄弟姐妹：

繼上個主日鹽與光的生命言論，現在耶穌接著向門徒們講述基督徒的義德。滿全這義德，要求的是全善和全真；光是善還不夠，光是真也還不夠：「你們一向聽說過…，我卻對你們說…」（瑪五 21-22 ， 27 -28 ， 31-32 ， 33-34 ， 38-39 ， 43-44 ）；「你們的話該當：是就說是，非就說非；如果再多說，便是出於邪惡」（瑪五 37 ）。耶穌一反溫柔、善解人意的常態，正因為他對門徒「愛之深，責之切」。「責」在此應該理解為嚴厲要求，而非斥責痛罵。耶穌要求門徒們超越梅瑟法律條文的局限，活出法律使人自由的精神；耶穌要求門徒們是成全的，「如同天父是成全的一樣」（瑪五 48 ）。耶穌的要求其實更是一項邀請，勉勵門徒們要不斷地追求完善的品德，在自己的信仰生活中常作反省，悔過自新，日新又新。
 

　　為猶太人來說，梅瑟法律就是《梅瑟五書》中的教訓、誡命、和規則。梅瑟法律總共有 613 條： 365 條是禁令， 248 條是特殊要求。問題是，如何才能最完善地遵守這些法律呢？有兩種觀點。第一種觀點認為必須努力符合一切法律的要求，並小心謹慎地遠離一切被禁止的行為。這就是耶穌時代，虔誠有信仰的人的生活方式，以守法來衡量信仰生活的素質。這種法律觀卻也使人趨向法律主義，受困於法律的條文當中。第二種觀點是接受梅瑟法律為一種聆聽天主說話的管道，相信天主藉著法律指示人由衷地歸向祂。這兩種觀點並不相互抵觸；若願意的話，只能說它們是法律的兩個端點。在某些時候，人們可能會比較傾向一個端點；在另一些時候，人們可能會更接近另一個端點。這其實是宗教信仰生活動態發展的一面，是信仰生活豐富多姿的一面。

 

　　耶穌接受理解法律的這兩個端點。因此，他說：「我來不是為廢除法律或先知，而是為成全」（瑪五 17 ）。耶穌「不廢除」第一種法律觀，意思是，他不逐一地取消法律對人的約束力。耶穌承認虔誠守法是合理的、正當的。然而，耶穌立刻證實他來是「為成全」法律。這是第二種法律觀。法律是人藉以聆聽天主說話、親近天主的管道。這種遵守法律的態度就是滿全法律，使法律完成它的功效，而不僅僅恪守一套規誡、命令和禁令，整日憂心衷衷、提心吊膽。

 

　　耶穌接著更進一步地解釋說：「誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國里，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國里將稱為大的」（瑪五 19 ）。「天國」在此應該理解為現世的天國，也就是信徒們正在努力以天主的法律生活的國度，是目前信仰生活的領域；還不是末世的天國，因為既然進得了天上的天國，我們又何必再去操心稱為大或稱為小的問題呢？其實，耶穌接下來的教訓都是關於現世的生活之道，教導我們在現世中成為「大」的人，處在寬大的環境、有救恩的環境。

 

　　在信仰生活的領域中，我們可以跟隨以上任何一種法律觀守法。但若以第一種法律觀守法，視法律為一種負擔和重軛，一套必須恪守的規誡、命令和禁令，整日提心吊膽、畏首畏尾，我們就會成為「小」的人，也就是成為小心眼，心胸狹窄，毫無喜樂之情、毫無自由的人。我們將無法藉由遵守法律而成長、壯大。

 

　　耶穌教導門徒不要抨擊第一種法律觀，但要更趨向第二種法律觀。他指出六個實際的生活例子，教導我們如何才能完善地以第二種法律觀守法。這主日我們先看看福音中所列出的四個例子，下個主日我們再看看關於報復和愛仇人的另外兩個例子（瑪五 38-39 ， 43-44 ）。

 

　　第一個例子（瑪五 21-26 ）是法律上「不可殺人」的禁令（出廿 13 ；申五 17 ），誰若殺了人就應受裁判（瑪五 21 ）。這禁令很重要，目的是為保護生命。耶穌在這條禁令上再加上：「凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若說自己的弟兄是『傻子』，就要受議會的製裁；誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰」（瑪五 22 ）。那麼，耶穌是在增加法律條文，加重法律的負擔嗎？不是的，耶穌倡導的是兄弟友愛，要我們尊重彼此間的差異。這點非常重要。以不尊重的態度指責他人與我們的不同點，或者因為自己不認同他們的某些觀點和作法而指責他人，尤其自己的兄弟，將會導致所有人都無法安寧，因此必須受到最嚴厲的處罰，火獄的罰。

 

　　第二個例子（瑪五 27-30 ）是法律上「不可姦淫」的禁令（出廿 14 ；申五 18 ）。耶穌強調這禁令的基礎原則，不只是叫人避免身體上的奸淫，更注重人的心靈態度，不可利用他人來滿足自己的淫欲。為說明這條禁令的嚴重性，為教人不至於陷入誘惑，耶穌還指出寧可失去右眼或右手也別跌倒犯罪。總之，就是不可利用他人來滿足自己貪婪的私慾。

 

　　第三個例子（瑪五 31-32 ）是「休妻」的法律程序（申廿四 1-4 ）。按照梅瑟法律，寫休書交在妻子手中就可以休掉她，而妻子則必須正式地接受這份休書，好使她可以在法律上受到保護，重獲自由身。但這個程序絕不可被濫用，例如在沒有正當合理的理由下休妻，例如只為了想另娶別的女人為妻。在梅瑟法律上，只有當妻子犯了姦淫後，才能寫休書休妻。其實，當妻子犯了姦淫後，她與丈夫的夫妻關係本就不再存在；即使如此，丈夫仍必須寫休書給她，否則她在法律上就不能再嫁。若沒有得到休書還再嫁，她就再犯姦淫，完全失去尊嚴和社會地位。耶穌則強調，若已正式合法地成了夫妻，就不可再休妻。耶穌教導門徒們在夫妻的關係上要始終對自己和對配偶誠實。不誠實的人無法妥善地遵守法律。

 

　　第四個例子（瑪五 33-37 ）是法律上「不可發虛誓」的禁令（肋十九 12 ；申廿三 22 ）。耶穌指出發誓後得負起很大且沉重的責任，發了誓後，人就受到約束，生活就變得狹窄。若發虛誓指控他人，雖然他人也得接受，因為發誓確實有其嚴肅性，但他自己卻得負起更大的重擔，是一種很難很難償還的罪債。因此，更輕鬆自由、更寬闊的生活，就是誠實正直地生活：是就說是。

 

　　真誠由衷地遵守天主的法律，我們就能聆聽天主，歸向天主，同時也能好好待己待人，是就說是。這也是保祿在主日的第二篇讀經中對我們講的智慧，不屬於這世界的智慧，而是「天主為愛祂的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，心所未想到的智慧」（格前二 9 ）。這智慧同時是自由和得救的智慧，也是我們在信仰生活中所尋求的智慧。這智慧告訴我們敬畏上主和遵守天主的誡命，行善和好好待己待人，其實並不僅僅為了得救，而是為了表現出我們確實是得救了的人，我們是基督的門徒。讓我們祈求天主賜給我們謹守法律的智慧和恩寵。阿們。

 

～張德福神父～