聖母升天節 前夕

遵行主旨 是有福的

路十一,27~28

聖母升天節 本日

萬世萬代都要稱我有福

路一,39~56

天主失而復得的喜樂

主內的兄弟姐妹：

　　我們教會有四條關於聖母瑪利亞的信理。兩條信理源自教父時期：一、聖母卒世童貞；二、聖母是天主之母“ Theotokos＂，她懷孕並生下天主聖子耶穌基督。第三和第四條只在十九及二十世紀才被欽定為信理，但許多世紀以來早已一直在很多地區深受信眾敬禮：三、聖母始胎無染原罪（ 1854 年欽定）；四、聖母靈肉被擢升天（ 1950 年欽定）。今天我們喜慶聖母升天節，一個讓我們充滿希望，令我們歡欣鼓舞的節日。

　　慶祝聖母升天實在就是慶祝人類的未來，那時人類將重返樂園，再次密切地與天主同在同行。這人類的未來是可實現的，因為人類的一個女兒，聖母瑪利亞，已經先我們到達了那裡，並且一直在為我們代禱。聖母瑪利亞最懂得如何把我們的祈禱帶到天父面前，使我們的祈求蒙俯允；因為她滿被聖寵，能最敏銳地察覺天父的旨意並付諸實行。其實，因著聖母瑪利亞，我們時常都感覺得到天主總是聆聽我們，多過我們聆聽祂；天主總是樂意聆聽我們，多過我們願意聆聽祂。

　　《創世紀》記載，人和他的妻子被天主趕出樂園，因為他們違犯了天主的禁令，吃了知善惡樹的果子。這是罪，導致人類墮落的罪。之前，他們富有靈性，在天主前深感安寧，常與天主親密交談。但是，當他們發覺自己因犯罪而變得赤條條、一無所有後，他們就躲藏起來，害怕與天主相遇。他們與天主的相互信任關係已經破裂，不能再留在樂園裡。有罪必有罰，這是正義的要求。因此，天主把他們趕出樂園，而且派了持火劍的天使加以防守，以免他們再靠近生命樹。在樂園外，人必須艱辛勞作才能存活，他的妻子每次都得歷經痛苦才能成為母親；而誘惑他們的古蛇則成了被咒罵的，畢生得用肚子爬行，永遠站不起來。然而，慈悲的天主絕不棄人於不顧；天主依舊愛護他們，甚至做了件皮衣，給他們穿上。皮衣是很耐穿的衣服，說明天主對人的愛護是持久的。最後，天主還向人許諾，在女人生下的後裔中，有一位將要踏碎古蛇的頭顱，也就是戰勝罪惡和死亡。這許諾就是「原始福音」（參閱：創三 1-24 ）。

　　《創世紀》接著記述人在樂園外的生活，「人認識了自己的妻子厄娃；厄娃懷了孕，生了加音，以後她又生了加音的弟弟亞伯爾…」（創四 1-2…）。雖然聖經沒有記載，但我們可以憑感覺繼續想像「原始福音」在樂園內的發展。天主把人趕出樂園後，祂閉上眼皮，長嘆了一口氣。眾天使靜默地鞠躬跪拜。整個樂園籠罩著一片哀悼和懷念之情。這不是天主樂見的氛圍，因此天主決定來到世界，尋找被祂逐出樂園的人。天主把自己化為人內在的良心之言，在人的生命旅途中默默地引領人，從另一條沒有火劍天使防守的路走回樂園。雖然人一路上跌跌撞撞，但終究還是能成功抵達。天主終日引頸翹望，期待離開樂園的人能夠早日成功歸來，使樂園內再次且永遠地歡宴喜樂（參閱：路十五 11-32 ）。

　　今天，我們慶祝天主的大能成功地把人類的一位後裔帶回樂園，我們也慶祝人類確有能力與天主合作，以完成天主的救恩工程。今天，我們慶祝一位全然接受良心之言指引的女人，我們更慶祝天主的良心之言在這女人內成了血肉，降生成人。祂就是耶穌，「死者中的首生者；天主樂意使整個的圓滿居在祂內」（哥一 18-19 ）。祂是人類的導師、善牧、救主，祂來帶領人類回歸樂園，使樂園重新充滿歡樂。因此，這位在世界上生了祂的母親，聖母瑪利亞，合情合理且必然地要先與祂重歸樂園；反之就太不合情理了。

　　今天我們誦讀的《福音》有兩大部分：「聖母往見表姐依撒伯爾」（路一 39-45 ）和「聖母心神頌揚上主」（ 46-55 ）。第一部分敘述兩個有福的女人的際遇，但她們有的不是一般的福氣。依撒伯爾原本不能生育，卻在老年蒙天主祝福，懷了男胎，因而除去了她在人間的恥辱。她這位蒙天主祝福的女人，一聽到瑪利亞請安，立刻便認出瑪利亞更是蒙天主祝福的女人，是吾主上主的母親。瑪利亞蒙受的是上主與她完美同在的萬福，使她滿被聖寵。換言之，當天使加俾額爾以「萬福！滿被聖寵者，上主與你同在！」這句話向瑪利亞請安時，天主也把這話深置於瑪利亞心靈之中。瑪利亞曾因這話驚惶不安，但她順從這話，守護這話，謙卑地讓這話成就於她，讓聖神在她內工作，使這話在她內成為血肉，降生成人（參閱：路一 26-38 ）。祂就是耶穌，「厄瑪奴耳，天主與我們同在」（瑪一 21 ， 23 ）；祂同我們「天天在一起，直到今世的終結」（瑪廿八 20 ）。

　　今天福音的第二部分是聖母心神頌揚上主的讚歌。聖母的讚頌滿溢著喜樂及信賴天主眷顧之情，因為天主從天降下施以救恩，使生命有價值，使痛苦有意義。聖母說：「我的心神歡躍於天主，我的救主，因為祂垂顧了祂婢女的卑微。祂伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。祂從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。祂曾憶起自己的仁慈，扶助了祂的僕人以色列」（路一 46-55 ）。聖母的讚頌其實是在重讀以色列的救恩史，非常相似撒慕爾的母親亞納的頌謝詞。原本不孕的亞納生下了撒慕爾並把他奉獻給上主後，頌謝說：「我從心底喜樂於上主，我的頭因上主而高仰；因為我喜樂於祢的救助。上主由塵埃中提拔卑賤者，從糞土中高舉貧困者，使他與王侯同席，承受光榮座位」（撒上二 1-10 ）。

　　我們不必把瑪利亞和亞納的讚頌詮釋為扭轉乾坤，貧富命運倒轉的局面。她們的讚頌是在見證大能的天主始終眷顧卑微貧困的人，不怕與窮人打成一片。這不是說天主浪漫感性、詩情畫意或理想主義，而是說卑微貧困的人能實際地打動天主的心，讓天主深感欣慰。因為卑微貧困的人常常想起天主，從不忘記天主，總是呼求和信賴天主；這就足以讓天主在眷顧卑微貧困的人時，找到祂在樂園中所失去的喜樂，並且也讓天主渴望獲得更大更圓滿的喜樂。與此同時，瑪利亞和亞納的讚頌也邀請和勸勉富人，那些領受了天主很多恩賜的人，不可獨享富裕，卻要與窮人同享富裕，這樣才能與天主同樂。

　　聖母的讚主頌實在不是一首扭轉貧富命運的讚頌。我們不可輕率地應用相信天主的大能來對抗社會的不公不義。不過，相信天主的大能卻能讓我們更加敏銳地察覺到社會的不公不義，從而站在天主這一邊，優先關注窮人，努力去找到糾正不公的方法。向天主的大能敞開心門必使我們更為正直，也必使我們更加有福。在我們回歸樂園的旅途中，懇請「天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死候。」 阿們。

～ 張德福神父～