乙年 常年期 第 28 主日

變賣一切跟隨我

谷十,17~30

宗教情愫與靈修

主內的兄弟姐妹：

　　有一天，有一個人跑來問耶穌，他該做什麽才能承受永生（谷十 17 ）。耶穌回答他說，為能承受永生就該遵守天主的誡命（ 19 節）。那個人是個好人，從小就遵守了全部的誡命，奉公守法，所以他一直都得到天主的降福，生活也富裕。耶穌定睛看他，就喜愛了他。因此，耶穌進而邀請他做個成全的人，跟隨耶穌把心完全放在天主那裡（ 21 節）。

　　那個富人所渴望的是承受永生，耶穌卻召叫他步趨成全。永生還不能稱之為成全。隨後，耶穌向門徒們指明，人靠自己的力量永遠不可能達到成全。門徒們聽了對成全卻心存誤解，以為成全就是得救；於是他們問道，那麽誰還能得救呢？門徒們提出的是一個大問題。耶穌給他們的解釋不但沒有答覆他們的問題，反而顛覆了他們的信念，把他們從「宗教情愫」中喚醒過來，叫他們進入「靈修」。耶穌向他們解釋道：人的成全不由人自己決定；人的成全是天主對人的作為。「在人不可能，在天主卻不然；因為在天主，一切都是可能的」（谷十 27 ）。

　　在這點上，我們可以省思「宗教情愫」和「靈修」的區別。這兩者雖然相互關聯，但它們並不盡相同。虔誠的「宗教情愫」能為人開啟聖潔生活的幅度，但唯有天主自己能夠將人引入祂內，讓人真正體認和體驗到聖潔的天主。對於「宗教情愫」和「靈修」之分，細讀《聖詠》第十五篇或許會有所助益。這篇《聖詠》以問句開始：「上主，誰能在祢的帳幕里居住？上主，誰能在祢的聖山上安處？」在上主的帳幕裡與上主一同居住，在上主的聖山上與上主一同安處，就是真實體驗上主的「靈修」。《聖詠》接著悉數進入「靈修」的門道，列舉與上主同在的生活指標。這些生活指標都概括在「宗教情愫」裡面：「行為正直，作事公平，從自己心裡說誠實話；不信口非議危害兄弟，更不會對鄰里恃勢詆欺；對作惡犯罪的人睥睨，對敬畏天主的人重視；宣誓雖損己，亦不作廢；從不放債貪取重利，從不受賄傷害無罪；這樣行事，永定不移」（詠十五 2-5 ）。

　　簡而言之，「宗教情愫」是進入「靈修」的門道，但並不保證人能成功進入「靈修」。《聖詠》第十五篇的問句乍看來很相似那個富人向耶穌提出的詢問，但它們的出發點卻有很大的差別。《聖詠》作者的問句是誠心想要知道人如何才能與天主同在，他唯一的心願就是為了能夠與天主同在，並以此而心滿意足。那個富人想要知道的卻是如何能承受「永生」，意思是找到長生不死的方法；與天主同在、「跟隨耶穌」並非他的心之所願。不過，奇妙的是，《聖詠》作者提出的生活指標與那富人所遵循的誡命卻是完全一樣的；那富人從小就遵守了生活的誡命：「不殺人，不姦淫，不偷盜，不做假見證，不欺詐，常孝敬父母」（谷十 19 ）。這兩個人都遵行同樣的生活門道；但他們的出發點有別，達到的目的也迥然不同。《聖詠》作者滿心歡喜地與上主同在，那富人卻因為不願跟隨上主耶穌而「面帶愁容，憂鬱地走了」（谷十 22 ）。這實在是「宗教情愫」的弔詭。因此，門徒們不得不心存疑惑：「這樣，誰還能得救呢？」（ 26 節）

　　「宗教情愫」的範例有很多，例如：參加不同的信仰團體、培養不同的宗教文化、成為各別宗教的信徒。由於這些「宗教情愫」常存在著一些人為的規範和人的私慾，缺乏讓天主自由活動的空間和時間，因此並不保證能引領人到達天主，甚至於會導致人受困，令人感到厭煩，不再有新意。因此，不少人在感受到「宗教情愫」之後，也嚮往「靈修」；不過，他們不太理解何為「靈修」，一如那個前來詢問耶穌的富人那樣，所以只稱之為「承受永生」，或者如門徒們那樣，所以只求得救。

　　那麽，「靈修」到底是什麽呢？我們知道「靈修」確實存在，但它以什麽形式存在呢？只有耶穌才最清楚。真正的「靈修」是無法被規劃的，真正的「靈修」其實只有一個，就是「捨棄一切，而跟隨耶穌」（谷十 21 ， 28-30 ），讓耶穌主導一切，讓天主親自幫助我們全然溫順地接受聖神的引領：叫「瞎子看見，瘸子行走，癩病人獲得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得到喜訊」（瑪十一 5 ；參閱：路七 20 ）。由此可見，「靈修」不是追尋個人的安逸或隱世修行，也不是抽象的永生或得救的概念。「靈修」實際上就是喜樂地「跟隨耶穌」，與主同在、同行、同住。

　　在這主日的第一篇讀經中，這位《智慧書》作者把「靈修」稱為「智慧」。我們先前已說過，「靈修」不由得人規劃，《智慧書》作者也說「智慧」是一份天主的恩賜，並不由人掌控，只在祈求中才能獲得。他自己說了：「我知道，天主若不將智慧賜給我，我不會獲得她」（智八 21 ）。那麽，他又怎樣看待他所獲得的「智慧」呢？他把「智慧」看成比什麽都寶貴，比什麽都重要。為了「智慧」，他可以不要王權和王位，也可以不要榮華和富貴。為了「智慧」，他甚至可以不要健康和美麗。

　　從他獲得「智慧」的過程來看，這「智慧」實在就是天主的特質，是天主自己；因為沒有任何的受造物可以成為如此討人喜愛的對象。「智慧」也不是一個人可以擁為己有的東西，而是對無限可能的天主全心信賴的行動。「智慧」不是一個靜態的心曠神怡的狀態，而是積極地順從天主的旨意。實際上，「智慧」在此就是「靈修」。

　　在教會隱修傳統發展開來後，尤其是在中世紀，不少聖人們都在隱修刻苦的意義上理解耶穌的召叫，捨棄了一切跟隨耶穌，例如：聖本篤、聖道明、聖方濟各等等。我們現代的人也受到隱修傳統的影響，認為出世苦修總要比入世生活更好。但是，耶穌自己並不在曠野中生活，而是在城鎮中生活。在耶穌的時代，「跟隨耶穌」指的就是做耶穌的門徒，要求人選擇耶穌超過世上任何的財富，完全自由、且義無反顧地與耶穌一起生活，一起從事天主的事業。這是一個需要勇氣和毅力的跟隨，一個遠遠超越只遵守法律的要求。這是一個邀請人放下柔軟舒適的生活，而選擇堅強健壯的「靈修」。

　　我們現在知道了，「靈修」使我們成為跟隨耶穌的強者，使我們有勇氣和毅力跟隨耶穌，甚至面對迫害；但我們也全然自知，我們確實無法靠自己進入「靈修」。因此，讓我們謙卑地向天主祈求「智慧」，以信心把自己完全地交託在天主的手中；讓我們祈求耶穌也定睛看我們，也喜愛我們，並仁慈地賜給我們作出選擇跟隨耶穌的力量。阿們。

～ 張德福神父～