乙年 復活期 第 3 主日

默西亞從死裡復活

路二十四,35~48

基督是我們的生命之源

主內的兄弟姊妹：

　　聖經是天主的話，是天主與我們建立生命盟約的見證；聖經使我們認識天主，引導我們走向身為「生命之源」的耶穌基督。基督是理解聖經的鑰匙，基督是應驗聖經中天主許諾的主體，基督是聖經的福音；復活的基督為我們揭開隱蔽聖經的帷幔，開啟我們的心竅，使我們理解聖經。

　　在今天這段《路加福音》的敘述之前，復活的基督已經顯現給那兩位厄瑪烏門徒，「從梅瑟及眾先知開始，把全部經書論及祂的話，都給他們解釋了」 （路廿四 27 ），使他們原本已經冷卻的心成為火熱的心，使他們原本被蒙蔽住的眼睛成為開啟的眼睛。換句話說，由於復活基督的顯現和講解，他們的心靈和眼睛現在已經互相協調、心眼合一，因此他們能認出祂來。認出了復活的基督，就不得不宣講基督的復活；因此，他們又立即動身返回耶路撒冷，向其他門徒傳報基督復活的喜訊（參閱：甲年復活期第三主日講道）。

　　在今天的福音中，耶穌基督再次顯現給門徒們，讓他們認出祂確實就是天主的默西亞，確實就是「是我 ego eimi」（路廿四 39 ），即天主自己。復活基督的顯現明確地給我們指出兩個福傳的動向：首先是向內的聚合，然後是向外的派遣。門徒們在耶穌死亡後，因為不懂聖經，不懂耶穌生前對他們說過的話，尤其是祂必須應驗聖經關於祂的「苦話」（路九 22 ），而開始各自分散，離開了耶路撒冷，即基督將「吸引眾人來歸向祂」（若十二 32 ）的聖城。因此，復活的基督首先將門徒們聚集在耶路撒冷，「開啟他們的心竅，使他們理解經書」（路廿四 45 ），並在那裡重新堅定他們的信德，賜給他們聖神，使他們「佩戴自高天而來的能力」（路廿四 49 ）。

　　基督的作為在此也回應了祂不久前對伯多祿說過的話：「我已為你祈求了，為叫你的信德不致喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟」（路廿二 32 ）。因著基督的復活，也藉著復活基督的能力，門徒們充滿信德地接受基督的派遣，把救恩的喜訊「從耶路撒冷開始，傳報給萬民」（路廿四 47 ）。門徒們這次被派遣而離開耶路撒冷不再是因為心冷而分散，而是因為心熱、為了完成集合萬民的使命而走出去，「使萬民都成為門徒」（瑪廿八 19 ）。

　　從以上簡短的論述中，我們馬上可以觀察到耶穌基督與聖經固有的緊密聯繫，以及連帶的救恩訊息。一方面，我們需要基督來給我們講解聖經；另一方面，我們也需要藉著聖經來認識基督。還有更重要的一點是，無論我們要理解聖經、或是要認識基督，我們都必須有信德，因為信德使我們的理解擁有真理的憑證，使我們心眼合一；信德是正確理解救恩的焦點。保祿在《羅馬書》就很清楚地說了：「福音正是天主的德能，為使一切有信仰的人獲得救恩。因為福音啟示了天主所施行的正義，這正義源於信德，而又歸於信德，正如經上所載：『義人因信德而生活』」（羅一 16-17 ）；保祿同時也斥責那些沒有信德的人說：「他們雖然認識了天主，卻沒有以祂為天主而予以光榮或感謝，而他們所思所想的，反成了荒謬絕倫的；他們冥頑不靈的心陷入了黑暗」（羅一 21 ）。若望認同這信德，又從真理和愛的觀點加以解釋說：「那說『我認識基督，』而不遵守祂命令的人，在他心內就沒有真理；但是，誰若遵守祂的話，天主的愛在他內才得以圓滿」（壹若二 4 ：讀經二）。「遵守」在這裡的意思就是「因信德而生活」，以信仰來接納真理；如此，在內心中就會有真理，也能享有天主的愛。

　　在今天取自《宗徒大事錄》的第一篇讀經中，伯多祿對羣眾說：「你們殺害了『生命之源』；天主卻使祂從死人中復活了，我們是這事的見證人」（宗三 15 ）。伯多祿稱耶穌為「生命之源」，這是一個深奧的信仰主題。它同時指出三個信仰的幅度：信德、永生、以及死人的復活。前兩個信仰幅度是不可分開而論的，它們的前提是人被天主認識和被天主所愛。所有的愛都渴求永恆，但天主的愛不只渴求永恆，它也有能力實現永恆的效果，因為天主是永生的天主。

　　在信德中，人得知天主必會為人伸張正義，一如約伯所說的：「我確實知道為我伸冤者還活著，我的辯護人要在地上起立。我的皮膚雖由我身上脫落，但我仍要看見天主；要看見祂站在我這一方，我要親眼看見祂」（約十九 25-26 ）。在信德中，人也堅信，若為了天主的緣故受苦和殉難，天主必會將許諾的救恩賜給他：「以後，我要常與祢同處，祢已經握住了我的右手。祢要以祢的聖訓來領導我，最後引我進入祢的榮耀」（詠七三 23-24 ）；「宇宙的君王，必要使我們這些為祂法律而殉難的人復活，獲得永生」（加下七 9 ）。如此，永生在信仰中的意義並非因為人原本不死，而是因為人將被納入永生不死的創造者天主內。

　　從這觀點我們可以進入第三個信仰的幅度：死人的復活。除非藉著基督的復活，我們絕對無法理解死人的復活。耶穌基督是人，成全的人，我們身為人的意義全都臨現在耶穌基督身上。基督的復活給我們展示了，人如何可以因為信德而完全地與天主合而為一，也就是完全參與永生：「父愛子，並把一切交在祂手中。那信從子的，便有永生」（若三 35-36 ；參閱：若三 15 ；五 24 ）。這種信德其實本身就是一種生命的交換，天主以祂的生命為我們換取了永生。這種永生不但再也不會被死亡毀滅；它反而要消滅死亡，一如經上所記載的：「死亡被吞滅了！」（格前十五 54 ；參閱：依廿五 8 ：「上主要永遠取消死亡」）。

　　如此，當伯多祿指出耶穌是「生命之源」時，他所設想的就是以天主的德能作為生命原則的新生活場景。這個新的生活場景，保祿給我們作了說明，那是新的人類社會秩序，人要以新的眼光看待世界的事實：「你們得以結合於基督耶穌內，全是由於天主，也是由於天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者」（格前一 30 ）。這新社會秩序藉著基督的智慧啟示給了我們，而所啟示的內容就是：正義、聖化和救贖。聖化就是不與罪人同夥；救贖就是不再受罪惡的控制；正義就是與天主同在。

　　基督確實是我們的「生命之源」。在基督的復活中，我們的生命有了永生的根據。在慶祝基督的復活中，我們逐步認識復活，也逐漸認識使我們獲得復活的救恩。讓我們遠離罪惡，祈求天主幫助我們努力過一個合乎復活天主子民的生活。阿們。

～ 張德福神父～