乙年 四旬期 第 5 主日

吸引眾人歸向我

若十二,20~33

天主為愛付出愛的代價

主內的兄弟姊妹：

　　在這三個主日連貫的逾越奧跡信仰主題中，我們已經先後默想了「愛的熱情」和「愛的道路」。在默想「愛的熱情」時，我們覺悟到耶穌自己才是天主的聖殿，是天主臨在及施予救恩的真實標記；而在默想「愛的道路」時，耶穌則親自呼籲和催促我們要瞻仰祂、相信祂、並與祂一起以愛的熱情，在愛的道路上走向天主。現在我們繼續默想這三聯主題中的最後一個主題：「愛的代價」，也就是耶穌為了讓我們能瞻仰祂而必須「被舉起」，將自己的生命作為恩寵的祭獻。

　　耶穌在祂「時刻」圓滿的時候被舉起，使所有瞻仰祂的人都獲得永恆的救恩。《若望福音》很多次提及耶穌的「時刻」（若二 4 ；七 6 ， 8 ， 30 ；八 20 ；十二 27 ），但在前幾次提及這「時刻」時，不是解釋說它還沒來到，就是說它還沒成熟；而在這主日則清楚表明耶穌正是為了這個「時刻」而來，不過對它的來到卻深感焦慮。耶穌說：「現在我心神煩亂，我該說什麽好呢？我要說：父啊！救我脫離這時刻罷？然而我正是為此，才面對這時刻。父啊！光榮祢的名字罷！」

　　雖然耶穌表達了祂面對苦難的焦慮，但祂仍堅決要光榮天主。耶穌擔承自己的身份和使命，視這時刻為親近天主、使痛苦彰顯意義的時刻。的確，逃避痛苦是人最平常和原始的本能；然而，如果總是把痛苦當成毫無意義的事實，痛苦終究還是會使人痛苦不堪。如果把痛苦視為親近天主的道路，痛苦的意義必定不會隱藏太久，遲早必要顯露出來。痛苦的意義就在於耶穌基督。

　　當時有來自天上的聲音說：「我已光榮了我的名，我還要再光榮它」（若十二 28 ）。這來自天上的聲音是對耶穌的使命的肯定，但耶穌說並不是為了祂自己，而是為了我們而發的，從而讓我們明白祂內心的自我意識和祂對天主的認識。這是耶穌的自我認知。這種認知是一種肯定、不證自明的「知道」，而不是一種有待證明的疑問。耶穌肯定地知道天主愛祂，不需要任何外在的徵兆。這種可說是先天的知道，是耶穌生命的根源和活力。

　　由於耶穌的自我認知，祂常把自己的「時刻」與逾越奧跡相連，並以服從天主的旨意為自己生命的使命。在耶穌的逾越奧跡中，最重要的一個事件就是「被舉起」（若十二 13 ；三 14 ；八 28 ；十二 32 ），為吸引眾人歸向祂，並藉著祂而回歸到天父那裡。耶穌說：「當我從地上被舉起時，便要吸引眾人來歸向我」（若十二 32 ），因為「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」 （若十四 6 ）。

　　耶穌必須「被舉起」，眾人才有可能回歸到天主那裡。為了讓我們認清這逾越奧跡對人的效益，耶穌更在今天的福音中把祂的「被舉起」類比成「一粒麥子落在地裡的死亡」。麥子在地裡的死是為了成為一棵豎立的樹，使眾人能享受它豐盛的果實；耶穌的死也是一樣，是為使眾人能獲享逾越奧蹟的效益。

　　在這場景下，我們馬上也會想起「撒種的比喻」（瑪十三 1-9 ）和「芥子的比喻」（瑪十三 31-32 ），尤其是《達尼爾書》中拿步高王所夢見的那棵樹。達尼爾把那棵樹解釋為拿步高王的權勢將伸展達於地極（達四 19 ）；那棵樹也可以前瞻性地隱喻耶穌在十字架上的「被舉起」，使所有的人都能在它的庇蔭下受到保護，並由它獲得滋養：「這棵樹長的非常粗壯，高可摩天，大地四極都可見到；樹葉美麗，果實繁多，足以供養一切生靈，田野的走獸安息在它的蔭下，空中的飛鳥棲息在它的枝杈上，一切生物都由它獲得供養」（達四 8-9 ）。

　　從這觀點看，耶穌「被舉起」的圓滿時刻就是《耶肋米亞先知書》所敘述的「上主要與祂子民訂立新盟約」的時刻。在這新盟約中，天主要作人民的天主，人民要作天主的子民，「人人都要認識天主」（耶卅一 31-34 ）。這種「認識」是在恩寵和真理上對天主的認識；它以耶穌對天主的認識為依據，也以耶穌為中保，因為「恩寵和真理是由耶穌基督而來的。從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的祂給我們詳述了」（若一 17-18 ）。這種「認識」也是在人際關係上對天主的認識；它要喚起人與人、人與天主、以及團體與團體之間最親密且最圓滿的生命和愛。

　　然而，人心是複雜的，甚至是病態的。耶肋米亞先知就說過：「人心最狡滑欺詐，已不可救藥；誰能透識呢？」（耶十七 9 ）。人總是看不見自己一方面崇敬天主，另一方面又毀謗天主的矛盾。天主也曾憤怒地指責人民說：「怎麽？你們竟偷盜，兇殺，通姦，發虛誓，向巴耳獻香，跟隨素不相識的外方神祗，然後來到這座歸我名下的殿裡，立在我面前說：「我們有了保障！」好再去行這一切可惡的事？」（耶七 9-10 ）。由於受到了天主的責備，人的確也開始意識到必須改變自己的心，並且也多次向天主保證必會全心全意跟隨上主；但到最後，人仍舊只在外表上遵守天主的盟約和奉行天主的法律。因此，人不得不謙卑承認，只有天主才能促成他真實的轉化：「祢使我歸來，我必歸來，因為祢是上主，我的天主。的確，我自離棄祢以後，我已後悔；在我覺悟以後，我拍腿自慚自愧，因為我又染上了我少年時的恥辱」（耶卅一 18 ）。

　　人無法自救。因此，天主必須先採取主動與人建立新盟約。在新盟約中，天主將親自領導人民，將祂的法律根植於人的心中，不再刻在石版上或寫在書上；換句話說，天主將親自教導人民。這種與天主親密關係的先決條件就在於赦罪，好使人能再次與天主建立起正確和好的關係：「我要寬恕他們的過犯，不再記憶他們的罪惡」（耶卅一 34 ）。然而，有罪必有罰，我們說過這是天主的公義。天主若要赦免人的罪，天主就必須為人承擔罪的後果、罪的罰。

　　天主為了愛我們而為我們付出了最高的愛的代價。這就是《希伯來人書》的重要信仰宣言：「祂雖然是天主子，仍然藉著所受的苦難，學會了服從，且在達到完成之後，為一切服從祂的人，成了獲得永遠救恩的根源」（希五 8-9 ：讀經二）。天主為了救贖人而付出犧牲自己獨生愛子的代價；但這也顯示出天主堅決救人的意願。耶穌以虔敬天主之心，服從了天主的這個意願，使救恩成了人白白的恩寵，任由人取捨；只要人相信就能得救，不相信就不能得救。耶穌認識罪惡，不是因為祂犯了罪，而是因為祂承受了罪惡的後果；而罪惡的後果就是死亡。耶穌為眾人付出了死亡的代價，好使眾人能藉著祂的死亡而獲得生命；耶穌以自己的「被舉起」，為人換取能在天主恩寵中生活的恩寵。

　　在這四旬期逾越節期間，讓我們努力認識天主，相信天主，謙卑悔改，並承認天主為我們所付出的愛的代價是有效的。讓我們感謝天主賜予我們獲得救恩的機會，在恩寵中生活的機會，甚至選擇救恩的機會。最後，讓我們每人都選擇天主的救恩和恩寵，珍惜天主的救恩和恩寵，活出天主的救恩和恩寵。阿們。

～ 張德福神父～