丙年 常年期 第 32 主日

上主是活人的天主

路廿十,27~38

永生是在天主前永享福樂

主內的兄弟姊妹：

　　我們能看得多遠，我們的心就能有多寬。我們若肯定明天、甚或後天必會更好，我們就能為今天盡心努力，甚至從容就義。這兩句話是發自信德的表白。耶穌明確告訴我們說：「天主是活人的天主，所有的人為祂都是生活的」（主日福音：路廿 38 ）。既然是生活的，那麽人為何得死呢？死後還有生活嗎？

　　這是個很具體的問題，我們不能避而不談。然而，這問題本身卻是由於我們刻意忽略耶穌的答覆而引起的。耶穌正是斷定人死後還有生活，而且永遠生活，才告訴我們天主是活人的天主。永生的真正意義只能是在天主前永享福樂，不僅僅是不受懲罰。為此，耶穌已事先答覆我們說：「由死者中復活的人甚至也不能再死，因為他們相似天使；他們既是複活之子，也就是天主之子。」（路廿 36 ）

　　為能更明白耶穌在此的答覆，讓我們琢磨耶穌在另一處向我們作出的證實：我們死後還要復活，因為這原是天父的旨意。耶穌說：「我從天降下，不是為執行我的旨意，而是為執行派遣我來者的旨意。這就是我父的旨意：凡看見子，並信從子的，必獲得永生；並且在末日，我要使他復活」（若六 37-40 ）。若不仔細探究，我們會覺得耶穌是在說預言，說祂以後、在末日時要使我們復活。其實，耶穌是在向我們證實天父的兩個旨意：首先，天父要我們看見祂在耶穌身上的臨在，並藉此獲得永生；其次是天父自己願意耶穌使所有相信祂的人復活，也就是在耶穌的複活中永遠生活。天父的這兩個旨意都給我們顯示耶穌的真正身分：祂是被天父派遣而來的，祂來是為叫我們看見天父，並給我們傳達天父的旨意：天父原本就願意我們因著耶穌而復活，永享福樂。

　　因此，永生不是輕率的事情，我們切不可拿永生當玩笑。在主日福音中，那些否認復活的撒杜塞人似乎就拿永生當玩笑。他們舉了一個荒謬的例子戲弄耶穌，以淺短的目光來嘲笑永恆的視野。撒杜塞人否認復活、譏笑復活是因為他們缺乏完整的啟示，也因為他們不明了天主的啟示。撒杜塞人只接受《梅瑟五書》為聖經，而聖經只在《達尼爾書》和《依撒意亞先知書》才開始明確地論及復活的啟示。《達尼爾書》第十二章 2 節向我們啟示說：「許多長眠於塵土中的人要醒起來：有的要入於永生，有的要永遠蒙羞受辱。」《依撒意亞先知書》第廿六章 19 節再次啟示：「亡者將再生，他們的屍體將要起立；睡在塵埃中的人們都要甦醒歌詠。」法利塞人和經師們接受這後兩本書為聖經，所以他們相信復活。

　　這主日的第一篇讀經取自《瑪加伯書下冊》。這本書的成書時間更遲，大約於公元前 124 年，原文是希臘文，所以不被收錄在希伯來文聖經內。有些基督新教跟隨希伯來文聖經的傳統，也不把它收錄在聖經綱目內，但天主教完全接納它為聖經，承認它是在天主的靈感下寫成的。理由有好幾個，其中一個是源自聖經本身的根據：新約《希伯來書》明確地引用《瑪加伯書下冊》第六和第七章的故事，讚揚說：「有些女人得了她們的死者復活，有些人受了酷刑拷打，不願接受釋放，為獲得更好的複活」（希十一 35 ）。這幾段聖經是關於「由死者中復活」最顯明、最清晰、且最肯定的道理。

　　《瑪加伯書下冊》還提供公元前 176-160 年間以色列信仰團體的許多歷史事實，有聖經外的文獻佐證。但是就大體而言，《瑪加伯書下冊》所要敘述的並不是確切的歷史，而是以比喻性的傳奇故事來啟迪並教誨當時在受迫害中的教會，給她樹立一個對信仰忠貞的生活榜樣，鼓勵人要追隨殉道者的芳踪，向那位母親和她的七個兒子看齊（加下七 1-42 ）。這訓誨故事給予我們極佳的生活模範，其目的就如同聖保祿在這主日第二篇讀經中的祈禱：「願主指引你們的心去愛天主，並學習基督的堅忍」（得後三 5 ）。若有必要的話，我們也應該為了真理、為了耶穌基督而獻上我們的生命，去作證，成為殉道者，以獲得複活。

　　復活的信仰是天主完整的啟示。我們宣認「我信肉身的複活」一方面是基於舊約的啟示，另一方面當然是藉著耶穌基督在新約中圓滿的啟示。耶穌說：「我就是複活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死」（若十一 25-26 ）。復活的信仰讓我們對永生抱持活潑的希望，以希望去面對現世的一切困苦，在希望中喜樂地生活。

　　至於撒杜塞人，雖然他們否認復活，但他們並不認為人死後魂飛魄散、形神俱滅。他們仍相信人的生命會繼續存在，但不是以復活的方式存在，而是回歸到天主創世之前的狀況，下到陰府，死人的幽暗居所。那裡無日無夜，永無終結，沒有希望，也沒有改變的可能。其實，這並非只是撒杜塞人的信仰；在天主啟示復活的信仰之前，先祖們都相信這就是死人的結局。例如：達味就這麽祈求天主，不要以死亡來懲罰他，而要以慈愛來解救他。達味哀禱說：「上主，請祢回來援助我，因著祢的慈愛解救我。因為，在死亡中，沒有人想念祢；在陰府裡，還有誰稱頌祢？」（詠六 5-6 ）。不過，先祖們雖然如此相信，但他們也在心中質問：生命的意義何在？難道在現世受苦的人，死後仍無法獲得解脫？天主的正義在哪裡？天主怎能不看顧義人呢？

　　天主永遠是義人的護佑；上主絕不會將愛慕祂的人置於死地。上主答覆說：「因為他依戀我，我必拯救他；他承認我的名，我必保護他。他若呼求我，我必應允；他若有困苦，我必偕同他，我必拯救他，也必光榮他」（詠九一 14-16 ）。這就是我們對永生天主的信仰；我們相信天主永遠的救援。因著這信仰，伯多祿能肯定地談論聖祖達味的事，解釋達味最後也因著基督而相信復活，充滿希望和喜樂。伯多祿稱達味指向基督說：「我常將上主置於我眼前；我決不動搖，因祂在我右邊。因此，我心歡樂，我舌愉快，連我的肉身也要安息於希望中，因為祢決不會將我的靈魂遺棄在陰府，也不會讓祢的聖者見到腐朽。祢要將生命的道路指示給我，要在祢面前用喜樂充滿我。」（宗二 25-28 ；參閱：詠十六 8-12 ）

　　針對撒杜塞人否認復活的問題，耶穌要他們回顧天主在《梅瑟五書》中的一個重要啟示。天主在《出谷紀》，撒杜塞人所接受的聖經中，向梅瑟啟示祂是「亞巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主」（出三 6 ）；意思是，梅瑟的先祖們早已承認天主拯救了他們，也相信天主必會拯救他們的子孫。天主是造物主，但祂也是救主。天主救的是活人，天主救活了先祖們。因此，他們都是活人，現在就與天主同在。天主是活人的天主，不是死人的天主！

　　若不相信復活，我們就違背了先祖們的信仰，不只抗拒天主的啟示，同時也把自己推向絕望。但我們不是絕望的人！因此，我們要宣認「我信死人的複活」；我們要與聖祖達味一同呼求天主說：「天主，唯有祢是我的上主，唯有祢是我的幸福（詠十六 2 ）；願我醒來時，能盡情瞻仰祢的慈顔（十七 15 ）。」 阿們。

～ 張德福神父～