甲年 四旬期 第 4 主日

浪子回頭死而復生

路十五,1~3,11~32

與主同樂 眾樂樂

主內的兄弟姐妹：

　　我們上個主日在天主總是熱切渴望寬恕我們，耐心等待我們悔改的前提下，踏上了悔罪的行程，以悔改來回應耶穌的呼籲。這個主日我們要以善行，在此更是改過遷善之行，回歸等待著我們的天父那裡，讓天主因我們的回歸而大事喜慶，一同欣享天主為我們準備的寬恕盛宴。

　　主日福音敘述有許多稅吏和罪人，也就是公開和隱密的罪人來到耶穌跟前，為聽祂講道。法利塞人及經師們看不順眼，便對耶穌竊竊私議。於是，耶穌給他們設了這個我們耳熟能詳的「蕩子回歸的比喻」（路十五 11-32 ）。一個父親有兩個兒子，那個小兒子為了遠赴他鄉另尋理想，向父親求得了屬於他的一份家產。然而，他在外不但沒有好好生活，反而在那裡荒淫度日，胡亂揮霍了他的資財。那時，正巧遇上大荒年，他因窮困只得成為最低下的佣工，幫人放豬。

　　在窮困潦倒中，他想起了自己的父親，並決定回歸父親家裡，去做父親家裡的一個傭工。這個父親一見他歸來，仍舊當他是兒子，而且是死而復生，失而復得的寶貝兒子。由於他的歸來，家裡重新有了歡樂，再聞歌聲、笑聲、絲竹之聲。這是一個罪人悔改回歸所帶來的歡樂，耶穌說了：「對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人」（路十五 7 ）。

　　這個父親的大兒子對這歡樂很是生氣，不願回家同歡共樂。但他也真是父親的兒子，於是父親出來勸他要明認自己的身份，父親所有的其實一直都是他的，況且他還常與父親在一起。現在，父親失而復得了自己生命中最大的財富，這財富同樣也是大兒子的財富，難道他不該感到高興，一同喜樂嗎？難道沉浸在失去親人的悲傷之中會令他更好過嗎？

　　我們常會陷入世俗的邏輯，認為歡樂與其它世物一樣，也都是有限的：多給別人歡樂，自己就會少些歡樂；多讓別人幸福，自己就會少些幸福。但這樣的邏輯確實可憐复可悲！大兒子不敢相信，小兒子的歸來會對他絲毫無損，但父親讓他明白他仍然是父親所愛的大兒子，仍然擁有長子的一切權益。小兒子也不敢奢望能重新成為父親的兒子，但父親讓他明白兒子的身份是永久的，不會因背離而喪失，更不會因窮困潦倒而斷絕。

　　耶穌以這比喻呼籲我們要放心信任天父的慈愛寬仁；世俗的賞罰觀並不適用於天父，不足以彰顯天父的慈悲面容。天父不願罪人像小兒子那樣不停地內疚和自責，永遠被自己的過犯所困。天父也不願好人像大兒子那樣不停地抱怨和不滿，永遠被自己狹窄的心胸囚禁。耶穌向我們傳達的是生命，告訴我們生命比罪惡更大：生命並不來自如同奴僕般的勞作；生命是成為兒女，成為天父鍾愛的兒女，彼此互為兄弟姐妹，一如比喻中的父親所說的：「只因為你這個弟弟死而復生、失而復得，所以應當歡宴喜樂！」（路十五 32 ）

　　此外，我們在聆聽這比喻時，很可能會以為那個小兒子的窮困潦倒是咎由自取，是因為他背離了父親，在外荒淫度日，揮霍盡了他的資財所致。他是罪有應得，活該受此懲罰。然而，事實並非如此。他只是正巧遇上飢荒才窮困起來；那是時運不濟，那是天災而非人禍。聖史路加看似漫不經意的加上這重要解說，實則是要我們深思何謂賞罰。而那個大兒子呢？他長年苦幹，事事孝順，從未離開過父親，也從未違背過父親的命令。他持有一般人的期待，覺得自己理當受賞，因而抱怨父親從未給過他一隻小山羊，讓他與朋友們歡宴。我們很可能也會為他打抱不平，認為父親偏心。誠然，何謂賞、何謂罰？其實，大兒子確實是受了賞，而且一直都在享受著獎賞，他只是身在福中不知福而已。

　　這個比喻中的父親實在就是慈悲的天父。面對世俗賞罰觀的指責，祂不生氣、不責備、也不苛求；祂只知給予、邀請，只要人人都成為祂的子女，分享祂的喜樂，與祂一同歡樂！對於罪人的回歸，祂跑上前去迎接、熱情地親吻他，不忍心看他自我譴責；至於那自認常常守法遵命的人對祂的不滿，祂也不駁斥，反而良言善語地與他評理，告訴他罪人的回歸實在是一件值得欣喜的事，是一份屬於大家的新財富，因為大家都可以藉此獲得更大的喜樂。

　　天主總是渴望賜予救恩和寬恕，樂此不倦，「因為上主你們的天主是慈悲和仁愛的，祂絕不會轉面不顧你們」（編下卅 9 ）。在這主日取自《若蘇厄書》的第一篇讀經中，以色列子民在耶里哥平原舉行了逾越節，因為上主從他們身上「除去了埃及的恥辱」（蘇五 9a ） ；換句話說，就是因為上主援救和寬恕了他們，並為他們實現了祂對亞巴郎的許諾，賜給他們客納罕全地做為他們永久的產業（創十二 6-7 ；十七 8 ）。從此，他們就不必再受異民的奴役，可以自由地建築屬於自己的家園。以色列子民在耶里哥慶祝了那次逾越節的隔天，便開始吃客納罕地的出產；從那年起他們就以當地的出產為生（蘇五 10-12 ）。這是被天主援救和寬恕後所開始的新生命。

　　保祿在這主日向我們強調更大更完全的天主救恩和寬恕，就是基督為我們賺取的新生命。保祿首先把天主救恩理解為基督重新創造的行動：「誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去。看，一切都成了新的」（讀經二：格後五 17 ）。然後，他再把天主寬恕理解為施行仁愛的行動，特別強調天主在基督內對我們的寬恕是完整的寬恕，也就是「天主藉著基督使我們與祂自己和好，叫我們在基督內成為天主的正義」（格後五 18 ， 21 ）。「正義」在此指的是我們與天主完全和好如初的情誼。這種和好的情誼來自天主在基督內施行仁愛的行動，叫我們不受天主的審判，因為「天主使那不認識罪的，替我們成了罪，在基督內使世界與自己和好，不再追究他們的過犯」（格後五 21 ， 19 ）。

　　天主時時刻刻都在期盼和等待罪人悔改。只要罪人悔改，天主甚至不在乎他到底曾犯了什麽罪過。天主對待罪人的愛憐之心，是我們罪人永遠無法理解的。的確，沒有任何事物，包括我們的罪惡，能將我們與天主的愛相隔離；也沒有任何事物能削弱我們獲得救恩的希望。但這一信念要求我們誠心誠意與天主同樂，因罪人的悔改而與天主一起大事歡樂；我們也要承認自己是罪人，勇敢地悔改，並且堅決相信：「恩寵決不是過犯所能相比的，天主的恩寵和那因耶穌基督的恩寵所施與的恩惠，能使人在犯了許多過犯之後，獲得成義」（羅五 15-16 ）。阿們。

～ 張德福神父～