花蓮教區 - 教理

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天主教教理

信仰的寶庫宗座憲令

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入門聖事
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### 一、彌撒中有哪些要素？

** 每台彌撒（感恩祭）都有兩個部分，聖道禮儀（Liturgy of the word）和聖祭禮儀（Liturgy of the Eucharist）。﹝天主教教理1346-1347﹞**

在聖道禮儀當中，我們會聆聽舊約和新約的讀經，以及福音。除此以外，通常會有講道和信友禱詞。接下來，在聖祭禮儀中，會呈獻餅酒，司鐸予以祝聖，在領聖體（共融禮）時分給信眾。

### 二、彌撒的流程是怎樣的？

**彌撒開始時，信友齊聚一堂，司鐸和其他的禮儀服務人員（輔祭、讀經員、領唱員等等）步入聖堂。問候信友之後，就進入懺悔禮，以〈垂憐經〉作為結束。主日（將臨期和四旬期除外）和節慶日應唱或誦念〈光榮頌〉。祈禱（集禱經）後，就住入當天的讀經，包括一篇或兩篇從舊約和新約選出的讀經，以及答唱詠。福音開始前有阿肋路亞（福音前歡呼）。主日或節日，在宣讀福音後，神父或執事應講道。然後，主日和節日時，信眾們應恭念〈信經〉，接著是〈信友禱詞〉。**

** 彌撒的第二部份，由預備禮品開始，以〈獻禮經〉作結束。感恩祭的高峰，則是〈感恩經〉，由頌謝詞以及聖聖聖作為開始。然後〈餅酒禮品經〉祝聖轉變為基督的聖體聖血。〈感恩經〉的最後是聖三頌，正好銜接之後的主禱文。然後是平安禮、羔羊讚、擘餅，分送信友聖體聖血，有時只分送聖體。彌撒在默想、感恩、領聖體後經和司鐸降福後結束。﹝天主教教理1348-1355﹞**

**〈垂憐經〉**

主禮：上主，求你垂憐。 答：上主，求你垂憐。

**〈光榮頌〉**

天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。

主、天主、天上的君王，全能的天主聖父，我們為了祢無上的光榮，讚美祢、稱頌祢、朝拜祢、顯揚你、感謝祢。

主、耶穌基督、獨生子；主、天主、天主的羔羊、聖父之子；除免世罪者，求祢垂憐我們。除免世罪者，求祢俯聴我們的祈禱。座在聖父之右者，求祢垂憐我們；因為只有祢是聖的，只有祢是主，只有祢是至高無上的。

耶穌基督，祢和聖神，同享天主聖父的的光榮。阿門。

**〈聖聖聖〉**

聖、聖、聖，上主、萬有的天主，祢的光榮充滿天地。歡呼之聲，響徹雲霄。

奉上主名而來的當受讚美。歡呼之聲，響徹雲霄。

**〈羔羊讚〉**

除免世罪的天主羔羊，求祢垂憐我們。

除免世罪的天主羔羊，求祢賜給我們平安。

### 三、誰來主持感恩祭的舉行呢？

** 事實上，是基督自己，在每一次的感恩祭當中行動。而主教或司鐸則是代表基督。﹝天主教教理1348﹞**

教會相信，主禮乃是以基督元首的身分（in persona Christi capitis）站在祭台前。意思是司鐸們不僅是代替基督，或是按照祂的命令行事；而是教會的元首，基督自己，透過他們所領受聖秩神品，透過他們來行動。

### 四、教會舉行感恩祭時，產生什麼功效？

** 每一次教會舉行感恩祭，就是身在那使她日新又新的泉源之前。藉著「吃」基督的聖體，教會自己就成為基督的身體（教會也被稱作「基督的奧體」）。在基督將自己的身心給予我們的這祭獻中，也應當包含我們整個人的生活。我們能夠將自己的一切－我們的工作、痛苦、喜樂都與基督的犠牲相結合。若是我們以這樣的方式獻出自己，我們就能被轉變：我們就能中悅天主，也成為他人美好的、滋養的食糧。﹝天主教教理1368-1372，1414﹞**

我們屢次抱怨教會如何如何，好像它只是個為一般好人的尋常組織。但真實的教會就像每一天祭台上所舉行的奧蹟。天主把自己分別給了我們每一個人，祂要使我們透過與祂的聖體共融而轉變。一旦我們有所轉變，就能夠改變這世界。教會的意義就在於此，除此之外，都是次要的。

### 五、天主教友應當多久去參與感恩祭呢？

** 天主教友在所有的主日，和教會規定的慶節，都應參與彌撒。真心尋求耶穌友誼的人，則會盡力回應所有耶穌對他們個人赴宴的邀請。﹝天主教教理1389，1417﹞**

其實，對一個真正的基督徒來說，問「該去教堂幾次」，就好像對熱戀中的人問「該親吻多少次」一樣地不恰當。若是不去基督等著我們的地方，也就不可能和祂建立生活的關係。因此，從古時舉行彌撒就是「主日的中心」，也是整個星期最重要的約會。

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#### **詞語定義**

- **領聖體／共融**（COMMUNION，出自拉丁文communio＝團結聯繫、團契）領聖體，就是在已經轉變的（祝聖過的）餅酒形象下，領受基督的聖體聖血。通常，我們在彌撤當中領聖體，不過也可能在彌撒以外領（比如說，帶聖體給病人時）。即使只有領受餅形的聖體（未領聖血），仍然享有與基督完整的共融。
- **上主，求你垂憐**（希臘文KYRIE ELEISON，意思是Lord have mercy）「上主，求祢垂憐」，是一句古代對神明或統治者，懷著敬意的呼喊。很早就被用在基督的身上。約在公元500年時，羅馬（拉丁）禮儀未經翻譯，開始直接採用希臘禮儀當中的這句話。
- **光榮頌**（GLORIA，拉丁文意為「榮耀」）這個古老的基督徒聖歌，以聖誕夜牧人們所聽到的天使歡唱聲作為開頭（路二14），它的內容從第九世紀就已開始流傳，在莊嚴的氣氛中唱出對天主的讚頌。
- **阿肋路亞**（ALLELUIA，「讓我們讚美主」，由希伯來文halal，即「讚美祢」、「光榮」天主的名號YHWH，「雅威」三字組成）這句歡呼詞，在聖詠出現過二十四次，用來當作彌撒中上主的聖言－福音之前的歡呼。
- **講道**（HOMILY，出自希臘文homilein＝勸勉某人、與某人平等對談）也可以用「佈道」（sermon）一詞。在感恩祭禮儀中，講道者應當傳佈福音喜訊（希臘文evangelion），幫助信友，鼓勵他們了解並接受剛才聽過的天主聖言，有什麼實際的效力。在彌撒中，只有司鐸或執事可以講道，但在其他場合，平信徒也可以講道。
- **聖聖聖**（SANCTUS，拉丁文意為「聖的」）這是彌撒最古老的部分之一。最早可追溯至公元前八世紀，絕不可省略。歌詞由天使的歡呼（依六3），和聖詠中的祝頌所組成（詠一一八26），正適合表達對基督來臨的歡欣。
- **餅酒實體轉變**（TRANSSUBSTANTIATION出自拉丁文trans＝穿越，substantia＝本質、實質）教會藉此用語解釋耶穌如何能在聖體聖事中，臨在於禮品餅酒的形態之下。雖然餅酒的實質已透過祝聖的言語，由聖神的行動變成基督的體血，但它們的表面「形象」（形式）保持不變。基督以眼不能見，但確實臨在於表面看來像是餅和酒的聖體聖血中。
- **羔羊讚**（AGNUSD DEI，拉丁文意為「天主的羔羊」）《出谷紀》十二章中提到的天主羔羊，是拯救以色列人脫離埃及奴役的犧牲；洗者若翰將這個意象套用在耶穌身上（若一29，「看！天主的羔羊…」）。透過那如同被牽去宰殺的羔羊『耶穌』，使我們從罪中得釋放，並與天主和好。在感恩祭中，呼喚基督「天主的羔羊」，帶出了如同連禱文般的祈求，從第七世紀起就用在每台羅馬禮的彌撒裡。
 
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#### **佳言摘錄**

- 「直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」－格前十一26

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