婚 姻 聖 事

一、婚配是什麼？

1. 婚配乃天主所立：因為天主最初造人時，造了一男一女，把他們結為夫妻，賦予夫妻間密切愛情的共融生活，使他們終身和睦、互助互愛、妥善生養教育子女。倘若夫妻二人是教友，主基督還把他們的婚姻，提升到聖事的地步，以獲得天主特別的恩寵，助佑他們善盡夫妻應負的責任。

2. 在教會禮儀中，男女教友的婚禮通常是在彌撒聖祭中舉行，稱為婚配彌撒。因為所有的聖事都與基督的踰越奧跡有關聯：基督在聖體中與自己的淨配 「教會」合而為一，並為她奉獻自己。為此新郎新娘互表同意、互托終身奉獻自己，他們彼此奉獻，同基督為自己的淨配「教會」所作的奉獻而結合為一。

二、婚配聖事產生的效果？

1. 男女教友所產生的婚姻被天主的恩寵所堅定和聖化，提升到聖事的地步。教友夫妻在他們生活上享有婚配聖事的恩寵，此恩寵使夫妻之愛趨於完善，並加強他們之間的婚約不可解除的至一性，藉此恩寵之力，夫妻才能互相協助、達到夫妻生活的聖化，生養教育子女。

2. 新郎新娘藉彼此同意，互托終身，締結婚約。此婚約被天主所確證，自然就結合在天主同人所結的盟約中。意即夫妻間的真愛被提升到天主的愛中。

3. 從婚姻的有效舉行，產生永久和專有的約束，是天主自己所立定；為此男女教友的婚配完成圓房後，締結的婚約就不能解除。這約束來自夫妻二人在婚姻中互托終身和圓房的實行，使之變成不可拆散的婚姻盟約，由天主保證締結有效的婚姻事實，教會無權宣告它的廢止，違反天主上智的安排。

一、舊約創世紀第一章的記載

　　舊約創世紀上說：「天主創造萬物後，就照自己的肖像造了人，造了一男一女，把他們結為夫妻，祝福他們說：你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地。」（創一 27-28 ）。這段聖經證明下列三事：

1. 婚姻是天主為人所設立，因此各民族雖有語言、膚色及文化之差別，但在婚姻上卻是一致的。

2. 天主所立的婚姻是一夫一妻制。為此一夫多妻或一妻多夫，都不符合天主立婚姻之目的。

3. 天主立婚姻之目的，是為生養教育子女、延續人類的生命，締結家庭倫理，以奠定社會基礎。

二、舊約創世紀第二章的記載

　　舊約創世紀第二章上說：「天主創造原祖亞當後，見他在萬物中找不到與自己相稱的助手。天主遂使人熟睡，當他睡著了就取出他一根肋骨，用肋骨形成了一個女人，引她到人面前。人遂說：『這才真是我的親骨肉，她應稱為女人，因為是由男人取出的。』為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。」（創二 18-24 ）。

　　締結婚姻是為夫妻在一生中互助互愛，充實兩性生活，成為終身伴侶，使家庭祥和幸福。女人既由男人而出，男人又稱女人為自己的親骨肉，夫妻相依為命，在思想願望上，在說話行事上該一心一德、成為一體，共同謀求家庭的幸福。

三、新約聖瑪竇福音的記載

　　據聖瑪竇福音所載：「有些法利塞人來到耶穌跟前，試探祂說：『是否為了任何緣故而許可休自己的妻子呢？』祂回答說：『那創造者自起初就造了他們一男一女，且說：為此人要離開父親和母親，依附自己的妻子，二人成為一體。這話你們沒有聽過嗎？所以他們不再是兩個，而是一體了。為此天主所結合的，人不可拆散。』他們對祂說：『那麼，為什麼梅瑟還吩咐人下休書休妻呢？』耶穌對他們說：『梅瑟為了你們心硬，才准許你們休妻，但起初並不是這樣。如今我對你們說：無論誰休妻，除非因為姘居，而另娶一個，他就是犯姦淫；凡娶被休的，也是犯姦淫。』」（瑪十九 3-9 ）。

　　上述福音告訴我們，救主基督重申創世紀所載，婚姻乃天主所設立，是一夫一妻制，婚姻的目的是夫妻二人互助互愛，妥善生養教育子女外，還特別強調：婚姻乃天主所結合，人無權把它拆散離異，因為天主設立一男一女的婚姻基礎是建立在相愛上，是一生一世、不離不棄的忠貞關係，絶非相愛三年或五年後就離婚。我國古聖先賢也教導我們：婚姻是終生不渝的，即是「百年好合」、「白首偕老」、「永結同心」。

一、教友可與其它宗教信徒結婚嗎？

　　為保障教友的信仰和全家的生活和諧，天主教鼓勵教友與教友結婚，不讚成教友與其它宗教信徒結婚。因為信仰的不同，生活價值觀與婚姻的概念皆不同，都能構成婚姻緊張的根源，而引發導火線致使婚後生活衝突不斷。最好勸導教外對方先行認識天主教教義，接受基督信仰，領洗後再行婚禮。

　　在信仰不同的婚姻上，天主教配偶負有聖化對方的任務，猶如聖保祿宗徒所說：「不信主的丈夫，因信主的妻子而成了聖潔的，不信主的妻子，也因信主的丈夫而成了聖潔的。」（格前七 14 ）。的確，倘若信主的配偶，常以真誠的愛心、體諒、謙和、祈禱，對待不信主的配偶，就能影響不信主的配偶走上信仰之路。如果對方暫時不願或不能領洗，可先向教會申請結婚許可，豁免其阻擋，但須許諾下列事項：

1. 教友一方，誓許所生子女，均遵照天主教教規受洗，並接受天主教教育。自己方面，將盡己所能躲避喪失信德的危險，努力善度教友生活。

2. 教外人一方，答應給對方實行天主教信仰的絕對自由，並遵照天主教教規舉行婚禮。

　　＊許可申請書由教友當事人及本堂神父簽署後，即呈交教區婚姻法庭審核。待接獲核准覆文後，即可結婚。　　

二、為何教會非常重視婚前輔導？

　　婚前輔導是為提醒男女雙方，應有足夠的時間互相交往，了解雙方的原生家庭、徹頭徹尾地清楚認識彼此，可否在「愛的真諦」中彼此接納，在婚姻聖事中互託終生？例如二人的性格是否能相處融洽，是否讚賞對方的為人品格，價值觀是否相當懸殊，技能是否稱職養家，宗教信仰是否一致...等。在這些條件上認清了，也認為合適，才可談婚論嫁；否則愚昧的一見鍾情，就貿然決定，那是自冒風險、斷送幸福，實為不智之舉，爾後只會延伸更多婚姻中的悲劇而悔不當初。因此教會的婚前輔導，是為幫助婚前在信仰上、夫妻間、父母子女間、家庭經濟及兩性問題上有更進一步之認識與輔導。

三、司鐸應查明男女的結婚資格？

　　未婚夫婦應於結婚前六個月，向本堂神父申請，並注意下列事項：

1.雙方呈示領洗證。如果是鰥夫或寡婦，應呈示前妻或前夫之死亡證明文件。非教友之一方應出示戶籍謄本。

2.神父要查明，雙方有無婚姻阻礙，即查明將要結婚者任何一方，是否有使婚姻無效或違法的因素。這些阻礙，有的是天主立的，不能豁免。有的是教會定的，若有正當緣故，有時可以寬免。例如：

• 年齡不足：男未滿十六歲，女未滿十四歲。

• 男方或女方，於婚前有永久不能人道之情形。

• 已結婚的人，其婚姻關係尚繼續存在，包括依民法離婚者在內，因為天主的道理禁止離婚。

• 信仰不同：一方是教友，一方不是教友，或是其它宗教信徒。

• 搶親：被強的一方已失去自由。

• 姦淫：已婚人與第三者通姦，並約定將來結婚。

• 謀殺：已婚人與第三者通姦，並企圖結婚而殺其配偶者。

• 血親關係：任何親等之直系血親，或在四等親以內之旁系血親。

• 任何親等之直系姻親，或在二等親以內之旁系姻親。

3.若信仰不同，一方不是教友或是其它宗教信徒，應申請豁免婚姻阻礙手續。

4.按教會指示，男女雙方在結婚前該有接受婚前輔導之義務，以研究有關婚姻的真諦。至於時間與次數，由本堂神父酌情決定。

5.結婚前，教友當事人應辦妥和好聖事。

四、有宣告婚姻無效的情況嗎？

　　倘若教友沒有遵照教會教導舉行婚禮，比如在外公證結婚，或有上述的婚姻阻礙之一，教會皆不承認此婚姻的有效性。為補救該無效婚姻，男女雙方該面見本堂神父說明一切。待本堂神父瞭解一切情況後，會按教會法規定，為他們辦理婚姻補正手續，使他們的婚姻成為合法有效的真實婚姻。

一、天主教的婚配禮儀如何舉行？

　　新郎新娘當著兩位證人，在本堂神父及天主台前，明白表示自己的同意，互托終身。教會認為新郎新娘互表同意，是婚姻成立不可或缺的要素。倘若沒有同意，婚姻就不成立。

　　同意該是男女雙方的自由意志行為，絶無脅迫、也無強制；若缺乏此自主性，婚姻是不妥當的、無效的、不存在的。新郎新娘互表同意後，神父以公證人之身份，因教會之名接受新郎新娘之同意，宣佈他們為夫妻，祝福他們，又祝福戒指為信物，由新郎為新娘戴上，新娘為新郎戴上，以示互相信任。

二、結婚儀式中的主要部分為何？

　　教會的婚禮彌撒包括：歡迎禮、聖道禮、結婚典禮、聖祭禮、領聖體禮、降福禮、拜謝禮。

1. 男女雙方互表同意，彼此交付與接受而結為夫婦。並同時在天主台前和教會、親友面前舉行宣誓：「我ＯＯＯ，願遵照教會的規定，接受妳（你）ＯＯＯ作為我合法的妻子（丈夫），從今以後，環境無論是好是壞， 是富貴是貧賤，是健康是疾病，是成功是失敗，我要支持你，愛護你，與你同甘共苦，攜手共建美滿家庭，一直到我離世的那天。我現在向天主宣誓，向你保證，我要始終對你忠實。」

2. 神父（證婚人）認可並祝福二人的婚約，對他們說：「這是天作之合，願慈愛的天主降福你們白首偕老。」

3. 交換信物（戒指），即向對方表示忠貞與愛情，終身不渝。新郎與新娘互相許諾：「 ＯＯＯ ，我給你戴上這枚戒指，表示我對你的忠貞與愛情。因父及子及聖神之名。阿們。」

4. 祝福新夫婦，主禮及全體參禮者為他們祝禱祈福，使他們在天主的助佑下，一生善度夫妻生活。

一、關於結婚後，夫妻該如何相處？

1. 夫妻要彼此忠實，決不可做對不起對方之事，尤其在今天複雜的社會裡更該拒絶一切誘惑。該彼此實踐基督信仰的價值，讓生活肖似基督。

2. 要學習體諒對方，諒解對方，體諒和諒解能使對方感動，化解摩擦。夫妻該效法聖家為榜樣，藉基督信仰聖化自己的家庭。

3. 要信任對方，沒有理由和證據，不可妄加猜疑，憑空引起困擾。在生活中加強夫妻間的溝通方式，學習接納、包容與同理心。

二、論夫妻相待之道？

　　聖保祿宗徒致厄弗所書上說：「你們作妻子的，應該服從自己的丈夫，如同服從主一樣，因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。教會怎樣服從基督，作妻子的也該怎樣事事服從丈夫。你們作丈夫的應愛妻子，如同基督愛了教會，並為他捨棄了自己。作丈夫的也應如此愛自己的妻子，如同愛自己的身體一樣。那愛自己妻子的，就是愛自己；因為從來沒有人恨過自己的身體，反而撫養培育他，猶如基督愛教會一樣。」（弗五 22-31 ）。

1. 聖保祿宗徒告訴我們，夫妻應按天主的聖訓彼此相待，以求家庭和樂，並無重男輕女之意；因為在精神和信仰上，男女是絕對平等的，同是天主所造，同是天父的兒女，同有人性，同為救主基督所救贖。只是因生理有別，各有應盡的職務，這並不影響男女在人權上的平等。

2. 聖保祿要求妻子服從丈夫，絕無貶抑女權或有重男輕女之不平等觀念。他要求妻子要服從丈夫，因為丈夫是一家之長。社會上任何團體，都有一個首長負責領導，團體中各份子必須服從，大家才能趨向同一目標，而建立秩序；否則，團體必陷入紛亂狀態。家庭是一個小團體，丈夫是一家之長，負責領導以求家庭和樂。妻子服從丈夫，就是與丈夫合作，共謀家庭幸福。這是聖保祿所說的妻子要服從丈夫之意義。

3. 作丈夫的雖然是一家之長，但在家庭事務上亦不可獨斷獨行，應先與妻子商議，徵求她的意見，尊重她的意見，然後再酌情決定執行。作丈夫的在兒女面前更應尊重妻子，使兒女們亦保持敬愛母親之心。

三、論夫妻暫時分居？

　　新約聖保祿宗徒致格林多前書上說：「至於那些已經結婚的，我命令、其實不是我而是主命令：妻子不可離開丈夫，若是離開了，就應該持身不嫁，或是仍與丈夫和好；丈夫也不可離棄妻子。」（格前七 10-11 ）。

1. 在上述這段讀經裡，聖保祿宗徒重申了吾主耶穌不許夫妻分離的命令，同時也提出了一個實際問題，就是萬一夫妻二人失和後，一時實在無法共同和平生活時，這時可准許雙方暫時分居，等到雙方心平氣和後，再和好同居。但他鄭重聲明，暫時的分居並非離婚，仍應持身不嫁不娶。暫時的分居是為給雙方各自反省檢討的機會，以求心平氣和，夫妻再和好同居。

2. 聖教會在今天的教友夫妻中，如遇上述類似情況時，亦可參照聖保祿的解決辦法，准許嚴重失和的夫妻暫時分居，俾能各自反省檢討，待心平氣和後夫妻再和好同居。但應慎重防範暫時分居的夫妻，可能陷入另覓對象及考慮離婚的危險。

四、離婚不是解決問題的手段？

　　會發生離婚的原因，源自雙方婚前準備認識的不夠，或婚後面臨生活的挑戰又欠缺良好的溝通而發生爭執。若夫妻能同甘共苦面對問題，藉基督信仰深自反省，互相讚賞與包容，學習諒解與寛恕，莫忘初衷地在愛的核心價值內重修舊好，解決內外衝突的因素才不致引發離婚的危機。夫妻也應努力在身心靈各層面邁進，攜手齊心創造「愛的家庭」為己任，共同為全家的幸福而努力，或向家庭服務中心尋求婚後輔導服務。

　　此外，吾主耶穌及教會特別強調：『凡天主所結合的，人不可拆散。』（瑪十九 6 ）即男女教友合意的婚姻領受了婚配聖事，是不可離婚的。這是不可拆散、永恆的婚姻盟約，由天主保證締結有效的婚姻事實，任何人無權宣告它的廢止，這不只違反天主「愛的誡命」，也違反了男女有「愛」才能締結「婚姻」的本質。婚姻若失和，離婚不是解決問題的手段；它只會讓雙方產生仇恨與困擾，以及不可磨滅的傷痛，尤其對兒女身心靈的傷害更難以估計。家庭失和、父母離異或隔代教養己影響許多的青少年染有不良習性，他們大多出自離婚的破碎家庭，而這樣的後果只會衍生層出不窮的社會問題。

五、教會的立場與勸勉

　　有些教友已按民法離婚，又按民法另結新婚。若他的第一婚姻有效，他離婚又再婚，是違反天主的誡命。聖教會為忠於主基督的教訓，不能承認第二段婚姻的有效性。在這種情況下教友不能領聖體，也不能領告解聖事，也不能承擔教會的某些職務。

　　教宗方濟各在講授關於家庭的主題時重申：「實際上，離婚再婚者沒有受絕罰，他們沒有被逐出教會，仍然屬於教會。教會需要本著愛和真理，友善並慇勤地接納在婚姻聖事失敗後又建立新生活的信友。­」教會也勸勉信友，該仰望天主的仁慈，參與彌撒聖祭，繼續祈禱，從事愛德工作，善度信仰生活。積極地教育子女接受天主教教育，並做子女令人信服及實際踐行的信仰­表率。